به ، فبينا ترى اليهود ينكرون على غيرهم حق الوفاء ، ويضنون عليهم بنبل المعاملة ، ويحسبون أنهم وحدهم « أبناء اللّه وأحباؤه » وأن اللّه جعل رحمته وأمانه لشعب إسرائيل فقط ، ترى الإسلام يدفع - بحمية بالغة - عمن منحهم ذمته وأدخلهم في عقده ، ويتحدث عن الكافرين إلى المسلمين حديثا له مغزاه . يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ، وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ ، وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ ، وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً - وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا - وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا ، وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى ، وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ « 1 » . فانظر كيف صورت الآية وجهة نظر الكفار ، وتمشت مع مزاعمهم وهم وثنيون ، فاعتبرتهم طلاب فضل من اللّه ورضوان ، وطلبت من المسلمين - مهما قووا - أن يتعاونوا على البر والتقوى ، لا على الإثم والعدوان . وقد تكلمنا في موضع آخر « 2 » عن المعاهدات بين المسلمين وغيرهم ، وعن التعاليم التي أنزل اللّه بشأنها ، فليرجع إليه من شاء . * * * ومن الشؤون التي اهتم الإسلام بها ، ونوّه بقيمة الوفاء فيها : الديون ، فإن سدادها من آكد الحقوق عند اللّه ، وقد قطع الدّين قطعا عنيفا وساوس الطمع التي تنتاب المدين وتغريه بالمطال ، أو إرجاء القضاء « 3 » . وأول ما شرعه الإسلام في هذا أن حرّم الاستدانة إلا للحاجة القاهرة . فمن الورطات المخوفة أن يقترض المرء في أمور يمكن الاستغناء عنها . بل لقد روي أن ذلك من الآثام التي يلحقها القصاص : « إن الدين يقتص من صاحبه يوم القيامة إذا مات ، إلا من تدين في ثلاث خلال : الرجل تضعف قوته في سبيل اللّه فيستدين يتقوى به على عدو اللّه

--> ( 1 ) المائدة : 2 . ( 2 ) كتابنا : « تأملات في الدين والحياة » و « التعصب والتسامح » . ( 3 ) كتابنا : « تأملات في الدين والحياة » و « التعصب والتسامح » .