الطبيعة النّفس ، وملكاتها ، ثم تعريف للفضيلة وتقسيم لها ، مرتب في غالب الأمر بحسب النّموذج الأفلاطوني ، أو الأرسطي « 1 » ، وكثيرا ما نرى المنهجين يتعاقبان في قلم كاتب واحد « 2 » ، وإذن فلم يكن هنالك سوى كتب إنسانية محضة ، أجهد مؤلفوها أنفسهم ، فاستودعوها ثمرات تأملاتهم ، ودراساتهم الفلسفية ، ولم يظهر فيها النّص القرآني كلّية ، أو هو لا يكاد يظهر إلّا بصفة ثانوية . فلم تكن الأخلاق القرآنية إذن الموضوع الرّئيسي للدراسة ، والتّقنين ، لدى

--> - ظفر بها ، وسماه الأخلاق والسّير في مداواة النّفوس طبع في بيروت سنة 1325 ه ، وطبع بمطبعة ذكر أنّه جاء به بعض زيادات عن الطّبعة الأولى بمصر أو دمشق ، وطبع بمطبعة الجمالية سنة 1331 ه ، وسمي كلمات في الأخلاق أو مداواة النّفوس ، ومعها كلمات في الأخلاق لقاسم بك أمين المصري . انظر ، كشف الظّنون : 2 / 1641 ، سير أعلام النّبلاء : 18 / 198 ، هدية العارفين : 1 / 690 ، المطبوعات العربية : 1 / 86 و : 2 / 1482 ، الأعلام : 4 / 255 ، معجم المؤلفين : 7 / 16 . ( 1 ) خير كتاب تبع هذا النّظام ، وأشهره هو كتاب ابن مسكويه : « تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق » - المؤلف - ، وقد نشرته الجامعة الأمريكية ببيروت عام 1966 م ، بتحقيق الأستاذ قسطنطين زريق . « المعرب » . وهناك كتاب الأخلاق الناصري في تهذيب الأخلاق للحكيم المحقق نصير الدّين محمد بن محمد بن الحسين الطّوسي ( ت 597 ه - 672 ه ) كما جاء في كشف الحجب والأستار : 32 ، ومكارم الأخلاق للطبرسي طبع في مطبعة الوطن سنة 1298 ه ، وتهذيب الأخلاق للسيد إبراهيم بن السّيد محمد شبر الحسيني النجفي ، وهذيب الأخلاق للمولى محمد صالح الشّهير بآغا بزرك بن آغا عبد الباقي بن المولى محمد صالح المازندراني ، وتهذيب الأخلاق في تزكية النفس لمولى عبد الوحيد الگيلاني تلميذ الشّيخ البهائي صاحب « أنيس الواعظين » . انظر ، الذريعة : 3 / 85 و : 4 / 507 و : 17 / 22 و : 18 / 296 ، كشف الظّنون : 18 / 269 ، كشف الظّنون : 2 / 1436 ، الأعلام : 1 / 212 ، معجم المطبوعات : 1 / 238 و : 2 / 1228 ، هدية العارفين : 1 / 73 . ( 2 ) يظهر هذا لدى الأصفهاني في « الذّريعة » ، وبصورة أكثر كمالا ، وامتدادا لدى الغزالي في كثير من كتبه ، وبخاصة موسوعته الإسلامية : « إحياء علوم الدّين » .