وهكذا ترد الكلمة عند الحديث عن الصفات الذاتية للإنسان أو يُخاطب الإنسان بوصفه نوعه وهويته الإنسانية . الثانية : إن المفسرين اختلفوا في معنى الخلق في الآية ، وجرى بينهم بحث كلامي وفلسفي حول صفة الهلع كيف خلقها الله وهي ذميمة أم هي صفة يوجدها الإنسان في شخصيته بنفسه ؟ فصاحب التبيان أكد كونها من فعله تعالى فقال : وإنما جاز أن يخلق الإنسان على هذه الصفة المذمومة لأنها تجري مجرى خلق شهوة القبيح ليجتنب المشتهى ، لأن المحنة في التكليف لا تتم إلا بمنازعة النفس إلى القبيح ليجتنب على وجه الطاعة لله تعالى ، كما لا يتم إلا بتعريف الحسن من القبيح في العقل ليجتنب أحدهما ويفعل الآخر ] « 1 » . وفي التفسير الكبير : قال القاضي قوله تعالى : الآية ) نظير لقوله : « خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ » وليس المراد أنه مخلوق على هذا الوصف ، والدليل عليه أن تعالى ذمه عليه ، والله تعالى لا يذم فعله ، ولأنه تعالى استثنى المؤمنين الذين جاهدوا أنفسهم في ترك هذه الخصلة المذمومة ، ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالى لما قدروا على تركها ] « 2 » ، وعلَّق الفخر الرازي مفصلا بأن : الهلع واقع على أمرين : الأول : نفسي باطن . الثاني : فعلي ظاهر ، وهو يدل على ما خفي . . وقال : أما تلك الحالة النفسانية فلا شك أنها تحدث بخلق الله تعالى ، فهي مخلوقة على سبيل الاضطرار ( والجبر ) ، والأفعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركها والإقدام عليها ، فهي أمور اختيارية ] « 3 » . والظاهر أن صفة الهلع صفة ذاتية مركوزة في الطبائع الأولية للإنسان كقابليات متراوحة بين الفجور والتقوى ، وإنما يبينها الله ويذمها لكي يعرفنا بها ويحذرنا منها فنجتنبها ، وليس في ذلك شيء من الجبر لأن الله سبحانه قد خلق الإنسان في أحسن تقويم إلا أن ذاته المرتكزة في الجهل والجهالة والضعف والعجلة وما أشبه لم تتغير . أرأيت الذي يشعل شمعة في الليل فتضيء ما حولها يحمد عليها ولا يذم على الظلام المحيط لأنه ليس من صنعه ، وهكذا تركب الإنسان من صنفين : النور ( من الله ) والظلام ( من نفسه ) ، قال ربنا سبحانه : « مَا أَصَابَكَ مِنْ

--> ( 1 ) التبيان : ج 10 ، ص 121 . ( 2 ) التفسير الكبير للرازي : ج 30 ، ص 128 . ( 3 ) التفسير الكبير للرازي : ج 30 ، ص 129 .