عارضيّا ، فلا يبعد وجوب الردّ بالإشارة وإن تلفّظ المسلّم بالسلام ؛ لأنّ الغرض إبلاغ الردّ ، فإن لم يمكن باللفظ ؛ لوجود المانع وهو الصمم ، فبما أمكن ، وهو الإشارة ، وبين ما لو كان الصمم ذاتيّا فيكون سلامه بالإشارة كالأخرس ، وفي مثله لا دليل على وجوب الردّ ولو بالإشارة فضلا عن إسماعه « 1 » . وفي ذلك تفصيل سوف نتعرّض له في عنوان « سلام » إن شاء اللّه تعالى ، كما ألمحنا إليه في عنوان « إشارة » . الصلاة في الخلاخل الصمّاء : ذكر الفقهاء في أحكام لباس المصلّي : أنّه تكره صلاة المرأة وفي رجلها خلاخل لها صوت ، أمّا إذا كانت صمّاء فلا بأس . قال الشيخ في المبسوط : « ويكره للمرأة أن تصلّي في خلاخل لها صوت ، فإن كانت صمّاء لم يكن بالصلاة فيها بأس » « 2 » . لكن جعل ابن البرّاج الخلخال الذي له صوت ، من جملة ما لا تصحّ الصلاة فيه « 3 » . ومستند المشهور صحيحة عليّ بن جعفر عليه السّلام عن أخيه أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام - في حديث - قال : « سألته عن الخلاخل ، هل يصلح للنساء والصبيان لبسها ؟ فقال : إذا كانت صمّاء فلا بأس ، وإن كانت لها صوت فلا « 1 » » « 2 » . ولهم كلام حول اختصاص الحكم بالصلاة أو شموله لغيرها أيضا ، لظهور الرواية في التعميم « 3 » . وعلّل بعضهم الحكم : بأنّه يشغل المصلّي عن الصلاة ؛ ولذلك عمّمه لكلّ شاغل « 4 » . وجوب الحجّ على الأصمّ : الصمم ليس مرضا مانعا عن الحجّ ، فلو تحقّقت الاستطاعة بجميع أقسامها في الأصمّ وجب عليه الحجّ ، ولم يمنع الصمم من وجوبه عليه « 5 » . كيفيّة تلبية الأصمّ : الأصمّ إن كان أبكم غير قادر على التكلّم أيضا ، فهو بحكم الأخرس يشير بالتلبية مع عقد قلبه بها - كما هو المشهور - أو مع تحريك لسانه أو

--> ( 1 ) مستند العروة الوثقى 4 : 503 . ( 2 ) المبسوط 1 : 84 ، وانظر : النهاية : 99 ، والتحرير 1 : 31 ، وجامع المقاصد 2 : 112 ، وروض الجنان : 212 . ( 3 ) المهذّب 1 : 75 . 1 وفي نسخة : « فلا يصلح » . 2 الوسائل 4 : 463 ، الباب 62 من أبواب لباس المصلّي ، الحديث الأوّل . 3 انظر : مجمع الفائدة والبرهان 2 : 92 ، وذخيرة المعاد : 231 ، والحدائق 7 : 149 ، وغيرها . 4 انظر روض الجنان : 212 . 5 انظر : كشف اللثام 5 : 114 ، والجواهر 17 : 281 .