وقفت على حدّ لأصحابنا ، وفي المسالك : " وحدّ الإمكان عندنا في جانب القلّة في الأنثى تسع سنين ، وأمّا في الذكر فما وقفت له على حدّ يعتدّ به - إلى أن قال : - ولا يبعد أن يكون ما بعد العشرة محتملا " ومقتضى كلامه الامتناع فيما دون العشر ، وهو كذلك تمسّكا بمقتضى العادة ، وأمّا ما تجاوز العشر فالظاهر فيه الإمكان ، فيحكم بالبلوغ مع تحقق الاحتلام فيه عملا بعموم الأدلّة فيما لم يثبت امتناعه ، بل فيما دلّ على تحديد السنّ في الذكور بعشر سنين ينبّه عليه ، وكذا ما دلّ على التفريق بينهم في المضاجع بعشر » ، ثم قال : « وقال بعض الأفاضل " ينبغي القطع بالإمكان في الثلاثة عشر فما فوقها ؛ لقضاء العادة بالاحتلام في ذلك غالبا ، ولمّا رواه المشايخ عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا بلغ أشدّه ثلاث عشرة سنة ودخل في الأربع عشرة وجب عليه ما وجب على المحتلمين ، إحتلم أو لم يحتلم » « 1 » . احتلام الصائم في النهار : قال السيد اليزدي في العروة : « . . . لا يبطل مطلق الصوم - واجبا كان أو مندوبا ، معينا أو غيره - بالاحتلام في النهار » « 1 » . وعلّق عليه في المستمسك قائلا : « بلا خلاف ، بل الإجماع بقسميه عليه - كما في الجواهر - بل لعلّه ضروري ، ويدلّ عليه النصوص المستفيضة كصحيح عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله عليه السلام : " ثلاثة لا يفطّرن الصائم : القيء ، والاحتلام والحجامة " ، وصحيح العيص : أنّه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل ينام في شهر رمضان فيحتلم ، ثم يستيقظ ، ثم ينام قبل أن يغتسل قال عليه السلام : " لا بأس " » « 2 » . وعلّق عليه في المستند - أيضا - بقوله : « بلا خلاف ولا إشكال كما تدلّ عليه جملة من النصوص . . . » « 3 » ثم ذكر الروايتين المتقدّمتين . . . لزوم استئذان المحتلمين عند الدخول على الوالدين :

--> ( 1 ) الجواهر 26 : 13 . 1 العروة ؛ الصوم : فصل المفطرات / الثاني . 2 المستمسك 8 : 281 . 3 مستند العروة ؛ الصوم : 1 : 183 .