البيان جعلها كالنافلة « 1 » . « وإتمامُها ركعتين « 2 » » ندباً « حسنٌ » ليجمع بين فضيلة الجماعة وترك إ بطال العمل . هذا إذا لم يخف الفوت ، وإلّا قَطَعَها بعد النقل إلى النفل . ولو كان قد تجاوز ركعتين من الفريضة ففي الاستمرار أو العدول إلى النفل خصوصاً قبل ركوع الثالثة ؟ وجهان ، وفي القطع قوّة . « نعم يقطعها » أي الفريضة « لإمام الأصل » مطلقاً استحباباً في الجميع . « ولو أدركه بعد الركوع » بأن لم يجتمع معه بعد التحريمة في حدّه « سجد » معه بغير ركوعٍ إن لم‌يكن ركع أو ركع طلباً لإدراكه فلم‌يُدركه « ثمّ استأنف النيّة » مؤتمّاً إن بقيللإمام ركعةٌ أخرى ، ومنفرداً بعد تسليم الإمام إن أدركه في الأخيرة « بخلاف إدراكه بعد السجود » فإنّه يجلس معه ويتشهّد مستحبّاً إن كان يتشهّد ويكمل صلاته « فإنّها تجزيه ويُدرك فضيلةَ الجماعة » في الجملة « في الموضعين » وهما : إدراكه بعد الركوع وبعد السجود ؛ للأمر بها « 3 » وليس إلّالإدراكها ، وأمّا كونها كفضيلة مَن‌أدركها من أوّلهافغيرُ معلوم . ولو استمرّ في الصورتين قائماً إلى أن فرغ الإمام أو قام أو جلس معه ولم يسجد صحّ أيضاً من غير استئناف . والضابط : أنّه يدخل معه في سائر الأحوال ، فإن زاد معه ركناً استأنف النيّة وإلّا فلا . وفي زيادة سجدةٍ واحدةٍ وجهان ، أحوطهما الاستئناف . وليس لمن لم يُدرك الركعة قطع الصلاة بغير المتابعة اختياراً . « وتجب » على المأموم « المتابعة » لإمامه في الأفعال إجماعاً ، بمعنى أن لا يتقدّمه فيها ، بل إمّا أن يتأخّر عنه وهو الأفضل ، أو يقارنه ، لكن مع المقارنة

--> ( 1 ) البيان : 227 . ( 2 ) في ( ق ) : وإتمامها حسن . ( 3 ) راجع الوسائل 5 : 449 ، الباب 49 من أبواب صلاة الجماعة .