ولاية الصلاة والخراج في مصر وهو قرة بن شريك ، فإنها بمثل هاتين الصيغتين وفي نفس هذه المسائل الرسمية « 1 » . أضف إلى ذلك الطراز رقم 68 وفيه نجد ثبتا دونت فيه عدة أسماء أمام كل منها مقدار ما دفع . ولهذه الوثيقة أهمية كبيرة لتعلقها بمسألة الخراج مباشرة . وقد يلاحظ في بعض أورق البردى كتابات باللغة القبطية إلى جانب اللغتين اليونانية والعربية ، وربما دعا ذلك إلى الاعتقاد بأن اللغة القبطية كانت لغة رسمية . ولكنا نستطيع أن ندفع هذا الاعتقاد بما نلاحظه على هذه الكتابات القبطيةمن أنها قد دونت في آخر الوثيقة « 2 » أو في ظهرها مما يدل على أن هذه اللغة كانت في الدرجة الثالثة من الأهمية « 3 » ، ومن أن هذه الكتابات كلها قد دونت بحبر مخالف لخبر النص الأصلي للوثيقة « 4 » . كما نلاحظ أن هذه الكتابات القبطية يختلف موضوعها عن موضوع النص الأصلي اليوناني العربي ، فموضوعها في الغالب من نوع واحد هو الصكوك كما وجد في الوثائق صكوك باليويانية « 5 » . يصاف إلى ذلك كله أنه لم يعثر حتى الآن على وثيقة رسمية كتبت بالقبطية في العهد العربي . ومما يدل على أن كتابة هذه الوثائق اليويانية والعربية كانت عامة لكان مصر يخاطب بها اليونان والقبط وغيرهم ، ما ورد بصفحة 54 عن الطراز رقم 30 ، حيث نجد ثبتا على عمود ممتد 11 سطرا يحتوى على أسماء من القبط . . ويرجع خطه

--> ( 1 ) انظر الطراز رقم 28 ، 29 ، 60 ، 65 ، 69 ، ص 28 ، 30 ، 31 ، 32 ، 34 . ( 2 ) يقول جروهمان في إحدى هذه الأوراق : « . . . وعرض الفراغ الذي بين السطر الأخير من الطراز والسطر الأول من الصك القبطي 5 سم . . . ( ص 63 ) ويقول في وصف الطراز رقم 6 المؤرخ 86 - 96 ه ) ، وفي أسفل الطراز فراغ عرضه 1 و 5 سم ، وفي أسفله نص قبطي ، وكذلك رقم 3 ص 44 يوحد بين النص القبطي ومتن الطراز 5 و 6 سم . ( 3 ) كما في الطراز رقم 66 ص 23 ، فإن به سطرين من متن قبطي كتبا في ظهر الطراز ، وكذلك بالطراز رقم 4 ص 46 أربعة أسطر قبطية في ظهر الأصل . ( 4 ) نظر وصف حروهمان للطراز رقم 6 ، فإن أصله مكتوب بحبر بنى مائل للسواد على حين كتبت السطور القبطية المتحقة به بحبر أسود . وكذلك الحال في الطراز رقم 61 ص 13 ثم في الطراز رقم 66 ص 23 . وعلى العكس من ذلك الطراز رقم 3 ص 44 فإن لون الحبر في نصه الأصلي أسود ولونه في النص القطبي بنى . ( 5 ) انظر الطراز رقم 31 ، 48 ، 50 ص 16 ، 17 ، 18 على الترتيب .