وحصلت تطورات جديدة أثرت في الأساس الاجتماعي القائم . فقد انتشر الإسلام بين أهل البلاد المفتوحة وتضخم عدد الموالي . ومن المتعذر وضع الموالي في مرتبة واحدة . فبينهم كتاب الدواوين وهم فئة مختارة ، وهناك التجار ولهم شيء من المنزلة الاجتماعية والنفوذ المالي . ويقابلهم عامة أهل الحرب والصنايع وهم في مستوى اجتماعي واطئ ، ومعهم الفلاحون الذين أسلموا في قراهم أو نزحوا إلى المدن ، وهم يكونون مع أهل الحرف جمهور الموالي . ولم يكن مفهوم الولاء واحدا ، فهناك أسرى الحرب الذين استرقوا ثم أعتقوا لدوافع مختلفة ، وهؤلاء نسبتهم قليلة . وهناك من دخل الإسلام - أفرادا وجماعات - وانتسبوا إلى شخص أو قبيلة ، وهذا شأن الأكثرية ، يبغون بذلك أن يكون لهم محل في التنظيم القبلي القائم ، وولاؤهم ليس ولاء عبد تحرر بل إنه ولاء حلف ، ولكنه حلف بين طرفين غير متكافئين أدبيا . وهذا الحلف لا يخلو من مزايا لكل من الطرفين فهو يحقق للموالي مكانا في المخطط الاجتماعي الذي يستند إلى القبلية وفيه صيانة اجتماعية لهم مقابل خدمات يقدمها الموالي وتقوية مادية لحلفائهم العرب . ومن المنتظر أن يقل عدد المسلمين الجدد الذين يطلبون الولاء كلما ضعف الأساس القبلي للمجتمع ، وكلما تطور الأساس الإداري وتركزت سلطة الأمير فوق القبائل . ولعل هذا يتضح إذا ذكرنا شيئا عن تطور النظام الإداري « 2 » ، لصلته بالأوضاع الاجتماعية والاقتصادية . كان اتجاه الأمويين منذ البداية نحو تكوين مفهوم للدولة لدى القبائل ، ويتمثل ذلك في التأكيد على فكرة الأمة وعلى الاتجاه نحو المركزية - قدر ما تسمح به ظروف المجتمع وأسسه القبلية - وذلك باختيار ولاة ثقات يعتمدون عليهم ويعطونهم سلطات إدارية واسعة ، فكان جلّ ولاتهم من الأمويين ومن حليفتهم القديمة ثقيف . ولعلنا نجد في خطبة زياد بن أبيه ( البتراء ) خير تعبير عن الوجهة الأموية الأولى في الإدارة . وتتمثل هذه الوجهة أيضا في توجيه القبائل فتوحات جديدة ، كانت الموجة الثانية والأخيرة فيها للفتوحات العربية . وقد استعانت الإدارة الأموية برؤساء القبائل الذين كانوا يساعدون الأمير في تسيير شؤون المصر ، ويكونون مجلسا شبه رسمي يجتمع في الأماسي وعند الضرورة ويتذاكر في الشؤون العامة ، فيعبر عن وجهة القبائل من جهة ويساعد الأمير في

--> ( 2 ) ( 1955 ) , PP . 5 - 17 . H . A . R . Gibb , « The Evolution OF Government in Early Islam , » Studia Islamica , Vol . 4