لولا استشهاد الحسين في سبيل إحياء دين جده ، لاندثر الإسلام ؛ ويستشهد في ذلك ب « مارتن هارتمان » « 259 » . وذلك لأن الحسين كان يعرف مصيره وقد ارتضى أن يتم شهادته ؛ ويستشهد المؤلف في إثبات ذلك بأمثلة من السيرة « 260 » . لقد كان لمجتهد صور إذن ، رأي رفيع في الشعائر الحسينية ولا سيما منها مجالس العزاء . إلّا أنه مع ذلك لم يتوصل إلى تنظيمها بما يوافق نظرته قبل بداية العقد الخامس من القرن العشرين ، نظرا لغياب المقرئين الكفيين ؛ فاضطر قبل ذلك التاريخ إلى أن يتدخل بنفسه ويحل محل المقرئ في إظهار العظة من بادرة الحسين ، بدلا من أن يستدر دموع الحاضرين في المجلس . ثم جاء إلى صور رجل اسمه محمد نجيب الزهر سنة 1941 ، فاستطاع عبد الحسين شرف الدين أن يجدد به المنابر الحسينية إذ زوده بالنصوص المناسبة لها . ولم يلبث بعد ذلك أن درّب بالطريقة نفسها عددا من الأدباء الشباب فقاموا بمهمة المقرئين « 261 » . أما فيما يختص بباقي الشعائر المقامة في مناسبة عاشوراء ، فإن الوثائق تنقصنا في وصف طريقة إقامتها في صور . ولحسن الحظ يسد الأرشيف الفرنسي هذا النقص ولو بجزء منه ، بفضل ورود تقريرين حول هذه المسألة . ويظهر الأول أن عبد الحسين شرف الدين ، وإن لم يكن يشارك محسن الأمين الرأي حول ضرورة تحريم الشعائر القائمة على العنف وتمثيل الفاجعة ، فإن ردة فعله على ما يشوبها ، كانت ردّة الحامي للشريعة . ويتعلق الأمر بحادث وقع في أثناء الاحتفال بعاشوراء ، في أيار من سنة 1931 . فقد كان المدعو « الشيخ ديب » يجوب الأزقة كل ليلة ، تتبعه نساء حاسرات حافيات يندبن ويصرخن . فاعترضه في إحدى الأمسيات رجلان من الشيعة ، وعابا عليه أن « يجرّ » النساء على هذه الحال . فاشتكى الشيخ لدى « السيد الكبير » في صور ؛ فأعلن أنه من رأي الرجلين ، قائلا بإبطال هذه التظاهرات ، وبأنه لا يليق بالنساء أن يجبن الأزقة على هذه الحال . فصاح الشيخ ديب وهو خارج من مجلس عبد الحسين شرف الدين بالجمع المحتشد قرب داره . « قد خربت الدنيا ! لأن السيد يمنعنا من إقامة شعائرنا ! » « 262 » . ويفصح التقرير الثاني عن موقف عبد الحسين شرف الدين من شعائر عاشوراء والمعنى السياسي الذي يمكن أن يستغله فيها وكذلك عن . . . الوجود الفرنسي في لبنان ، في آن معا . وقد كتب هذا

--> ( 259 ) . المرجع السابق ، ص 42 . ( 260 ) . المرجع السابق ، ص 48 . ( 261 ) . جعفر شرف الدين ، من دفتر الذكريات الجنوبية ، المجلس الثقافي ، الجزء الثاني ، ص 64 ؛ وهادي فضل الله ، رائد الفكر الإصلاحي ، ص 138 . ( 262 ) . , setsoP te htuoryeB , . C . H , snoitamrofni'd seriadamodbeh snitelluB , 9761 ? n notrac , EAM sevihcrA ryT ed etsop , 1391 / 6 / 01 ud , l ? n HIB . 1391 - 9291