حشودا متعاظمة العدد . وكان المشاهدون يشاركون في المأساة ، فقد روى « دارشيه » سنة 1937 أن « الحشود تتدخل للدفاع عن أبناء علي ، والجميع يجهدون أنفسهم بحمية . وبعد انتهاء الاحتفال يعثر على الكثير من المصابين » « 108 » . وكانت النساء يجدن في ذلك فرصة للتنفيس عن كبتهن ، فكنّ أول من ينبري إلى لعن الممثل القائم بدور الشمر أو إلى ضربه بأحذيتهن على رأسه « 109 » . وكنّ يأتين من القرى هن وبناتهن ، فيشاهدن المواكب الحسينية وقد اصطف الرجال بصدورهم العارية ، مظهرين القوة والرجولة . وبعد انتهاء الاحتفال كانت مناسبات اللقاء بين الشبان كثيرة كذلك كان الأمر بين أسرهم ، وكانوا يتحدثون وتعقد بينهم الزيجات « 110 » . وبذلك كانت الاحتفالات قد تعدت إطارها الديني ، إلى المشهد المسرحي والحدث الاجتماعي والظاهرة التجارية ، فقد كان ألوف الأشخاص المجتمعين في النبطية غالبا ما يقيمون المقاصف ، مستهلكين كميات كبيرة من اللحوم ، وكل ذلك كان يأتي بالأرباح لصالح تجار المدينة وأصحاب مطاعمها « 111 » . وبحسب ما يقول إبراهيم فرّان ، فإن الصفة التجارية للاحتفال اتخذت أبعادا كبيرة حتى أنهم كانوا إذا ما وقعت عاشوراء يوم الاثنين ، أي يوم سوق النبطية ، يؤجلونها يوما حتى لا يضطر التجار إلى إغلاق محالهم وخسارة الأرباح في يوم عاشوراء « 112 » . وأمام هذا القدر من النجاح ، قامت بلدتان عامليتان ، بتقليد النبطية في الاحتفال بعاشوراء ، ولكن ليس بالضخامة نفسها « 113 » . في دمشق إن إقامة هذه الشعائر في عاصمة الأمويين القديمة لها اعتباران عندنا : الأول ناتج عن وجود

--> ( 108 ) . 71 . p , 7391 , 801 ? n MAEHC ud troppar , nabiL ud setiihc seL , ? ehcraD . J . على ما يبدو أن الكاتب لم يحضر التمثيلية بنفسه ؛ فأول هذا المقطع مأخوذ عن « بلس » . ( 109 ) . 14 . p , » noitarb ? el ? ec aL « , hajaN namielS ( 110 ) . 26 . p , noitatnes ? erper aL , kuotaaM cir ? ed ? erF . ما زالت عاشوراء إلى اليوم مناسبة للتعارف بهدف الزواج . حتى أنه يقال إن بعض العامليين من المهاجرين إلى إفريقيا يأتون كل سنة في هذه المناسبة للبحث عن زوجات لأبنائهم . ( 111 ) . 14 . p , » NOITARB ? EL ? EC aL « , hajaN namielS ( 112 ) . « رأيان مختلفان في كيفية إقامة عاشوراء » sed erueir ? epuS elocE'l ed sreihaC , " aruhsA " euqolloC ) egarvuo'l ed ebara eitrap ( 34 . p , sertteL ( 113 ) . ذكرت العرفان في عددها الصادر في كانون الثاني سنة 1929 ؛ أن جبع بدأت بالاحتفال بعاشوراء على هذه الطريقة أيضا . أنظر العرفان المجلد 17 العدد الأول ص 101 . وفيما يختص بوصف ما كان يدور فيها في هذه المناسبة في العقد السادس من القرن العشرين أنظر : esenabeL a ni smilsuM gnoma sutatS dna knaR fo stcepsA « , sreteP dyolL syrmE 002 - 591 . p , » egalliV . وفي الخيام ، ومنها أتى عبد الحسين صادق ، كان يحتفل بهذه الشعائر منذ بداية العقد الرابع من القرن العشرين . , ) xuaic ? eps secivres ( seriadamodbeh snoitamrofni'd nitelluB , 3661 ? n notrac , EAM sevihcrA . fC 2 . p , 3391 / 5 / 9 ua 5 / 3 ud 91 ? n HIB , nuoyajdreM ed etsop