جماعة صغيرة من الشيعة الإماميين في دمشق كان رئيسها الروحي محسن الأمين . والثاني ناتج عن وجود « قبر الست » في قرية قرب دمشق تمسى راوية فيها مسجد السيدة زينب أخت الحسين وقد اشتهرت بشجاعتها يوم كربلاء واقتيدت بين السبايا إلى بلاط الأمويين « 114 » . ويزار مشهدها ولا سيما يوم عاشوراء ، إن لم يكن بالإمكان زيارة كربلاء . من الصعب أن نستعيد تاريخ انتشار الشعائر الفارسية في دمشق ، نظرا لغياب المصادر . إلا أنها ، تبعا للمنطق ، لا بد أن تكون قد أدخلت متزامنة مع ما حدث في النبطية ، أي في أواخر القرن التاسع عشر . وكانت تستوطن دمشق ، فيما خلا الطائفة الشيعية المحلية ، جماعة صغيرة من الإيرانيين « 115 » ؛ كانوا أول من أقام شعائر عاشوراء على الطريقة الفارسية . وكانت سفارة إيران تدفع كل سنة سبع ليرات ذهبا ، بمقتضى ما يقول رضى مرتضى القائم الحالي على مشهد السيدة زينب ، لأحد أفراد رعيتها ، اسمه علي جان ، حتى يقيم تمثيل فاجعة كربلاء ، وكان الممثلون ، في معظمهم من الإيرانيين . وكانت تقام ثلاثة مشاهد : الأول يظهر فيه الحسين محمولا وقد قطع رأسه ، والثاني يظهر فيه الشمر ، والثالث نساء أهل البيت « 116 » . ويعود تاريخ إحدى الشهادات المكتوبة على احتفالات محرّم في دمشق ، إلى بداية عهد الانتداب ، وهي مقالة كتبها المقدّم « مالينجو » وكان حينها مديرا لمدرسة الترجمة الفورية في دمشق عند تأسيسها « 117 » . وعلى ما يبدو كان « مالينجو » قد حضر الاحتفال بنفسه ، وسجّل في مذكرة لم ترد في المقالة ، أن المقالة كتبت « استنادا إلى وثائق مدرسته » « 118 » ، وقد وجدنا بالفعل أثرا ل « استقصاء ميداني » ، قام به التلامذة على الأرجح حول هذا الموضوع « 119 » . وعلى ما يظهر فإن الوصف الغني

--> ( 114 ) . انظر لائحة من يسمّين زينب من أهل البيت في مجلة الموسم ، المجلد الأول العدد 4 ( 1989 ) ص 114 - 115 . ومنهن ثلاث من بنات علي بن أبي طالب هن زينب الكبرى وزينب الوسطى وزينب الصغرى . وقد بقي العلماء مختلفين حول هوية زينب المدفونة في هذا المشهد ؛ ومنهم محسن الأمين . والاعتقاد اليوم أن هذا المقام لزينب التي كانت في كربلاء . وهذا ما كان سائدا في دمشق . إذ إن تقارير المخابرات الفرنسية حول إقامة شعائر عاشوراء تقول بأن زينب هي ابنة على وفاطمة . أنظر : sed ecivreS , 5 ? n stnemengiesner ed nitelluB , 3732 ? n notrac , htuoryeB sdnof , EAM 0291 / 01 / 2 ud eriadamodbeh troppar , samaD ed uaerub , stnemengiesner ( 115 ) . يقدّر « تييري زركون » في مقالته » lubmatsI ? a enneinari ? etuanummoc aL « ص 59 ، عدد الإيرانيين في دمشق في أواخر القرن 19 ب 322 نسمة . على أن عدد هذه الجالية . على ما يبدو ، قد أصاب تطورا كبيرا بمقتضى ما تقول المصادر المتوفرة . فإحصاءات السكان في سوريا ولبنان سنة 1912 م تقول أنه يقيم فيهما 8000 فارسي أنظر : , liamsI ledA . 351 . p , XIX . lov , nabiL ud eriotsih'l ? a sfitaler serialusnoc te seuqitamolpid stnemucoD وقد عدّ منهم سنة 1920 في سوريا الكبرى 6000 نسمة . 82 . p , eiryS aL , ? enmaS segroeG ( 116 ) . مقابلة جرت في السيدة زينب في 13 / 9 / 1994 . ( 117 ) . , » tiS ed egalliv el snad e ? erb ? el ? ec samaD ed setiihC sel zehc aruohcA ed et ? ef aL « duojnilaM tnadnammoC 271 - 561 . p , ) 3291 ( 88 , RHR ( 118 ) . انظر للمؤلف نفسه 84 . p , 4291 , siraP , renhtueG luaP , eiryS al rus sertua te sesohC ( 119 ) . , AJ , » ) samaD ( ttiS ed egalliv ua " metal " UD ETIIHC EMUTUOC AL . I : samaD ed etcelaid ne setxeT « , duojnilaM 262 - 952 . p , 4291 niuj - lirva