هذه المسألة المتعلقة بالعقيدة بصورة واضحة في الحديثين الآتيين : يقوم المهدي في آخر الزمان ويملأ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت جورا وظلما ؛ وكل راية ترفع قبل ظهور القائم تكون للطاغوت « 57 » . وكان بقاء الجماعة بلا إمام يزداد صعوبة بمرور الوقت . على أن السؤال المركزي كان باقيا بلا جواب : لمن تدفع الصدقات ؟ من يؤم الصلاة يوم الجمعة ؟ من يدعو إلى الجهاد ؟ من يملك حق القضاء في غياب الإمام ؟ وقد أعاد العلماء صياغة العقيدة شيئا فشيئا محاولين الإجابة عن هذه الأسئلة وإيجاد الوسيلة لاتخاذ سلطة الإمام وامتيازاته لأنفسهم ، وذلك بالعمل باسمه « 58 » . وقد تمّت بذلك عملية عقلنة العقيدة ، لا بل أدلجتها ، على مراحل متصلة ، بواسطة إدخال مفاهيم مركزية متعددة انتهت بالوصول إلى مذهب الخميني القائل « بولاية الفقيه » « 59 » .

--> ( 57 ) . يستشهد بهذين الحديثين : te ht ? idah ud ? eticitnehtua'd ser ? etirc sel rus seuqrameR « , izzeoM rimA ilA dammahoM 56 eton , 12 . p , ) 7991 reirv ? ef ( 1 / 58 , IS , » etim ? ami emsi ihs el snad etsiruj ud ? etirotua'l ( 58 ) . حول تاريخ تشكل المذهب الإمامي ولا سيما في ما يتعلق بالزكاة والخمس أنظر : smuhK - lA « , anidehcaS zizaludbA imamI ni takaZ « , redlaC namroN ; 982 - 572 . p , ) 0891 ( 4 / 93 , SENJ , » metsyS lageL ? i ? ihS ? im ? amI eht ni htfiF ehT ni smuhK « , redlaC ; 084 - 864 . p , ) 1891 ( 44 , SAOSB , » . D . A yrutneC ht 61 eht ot ht 01 eht morf ecnedurpsiruJ , gnuledaM drefliW ; 74 - 93 . p , ) 2891 ( 54 , SAOSB , » . D . A yrutneC ht 61 eht ot ht 01 eht morf ecnedurpsiruJ imamI , malsI laveideM ni stceS dna sloohcS suoigileR ni , » j ? arahK eht fo ytilageL eht no snoissucsiD etiihS « . IX . pahc , 5891 , serdnoL , stnirpeR muroiraV حول الجهاد , » dahiJ fo enirtcod i ihS imamI fo tnempoleved ehT « . p , ) 0791 ( 23 , IS , » d ? ahiJ fo weiV yrutneC htneeteniN A « , notbmaL . S . K nnA ; 68 - 46 . pp , ) 6791 ( IVXXC , GMDZ . 291 - 181 في مسألة السلطة عامة ، أنظر : eht fo ecnesba eht ni msiihS revlewT ni ytirohtuA « , gnuledaM drefliW . malsI eti ihS ni reluR tsuJ ehT , anidehcaS zizaludbA , tuotrus , te , X . pahc , stceS dna sloohcS suoigileR ni , » mamI هذا ولم يسعني الاطلاع على أطروحة « نورمان كالدر » ، ? i ? ihS ? im ? amI ni ytirohtua fo erutcurtS ehT « , redlaC namroN 9791 , seidutS nacirfA dna latneirO fo loohcS , nodnoL fo ytisrevinU , » ecnedurpsiruj ( 59 ) . te noitidart : niamic ? edoud emsi ihs ud noitulov ? e enu rus noixelf ? eR « , izzeoM - rimA ilA dammahoM 97 . p , ceulluoB eL nialA te naegaltaP enylev ? E rap . d ? e , serutirc ? e xua sruoter seL ni , » noitasigolo ? edi . وكما يظهر في عنوان هذه المقالة ، فإن هذا الكاتب يقول بدخول الأيديولوجيا في ذلك ، إلا أن آخرين ومنهم حسين مدرّس يرون فيه عقلانية . أنظر مقالته XIL , IS » yevruS yranimilerP A : ecnedurpsiruJ ? i ? ihS ni msilanoitidarT dna msilanoitaR « . 851 - 141 . p , ) 4891 ( أنظر أيضا : ecnedurpsiruJ i ihS imamI ni noituloveR dna noitadomoccA « , redlaC namroN 02 - 3 . p , ) 2891 . vnaj ( 1 / 81 , SEM , » noitidarT lacissalC eht dna inyamuhK . وقد كان تاريخ المذهب الإمامي موضوع أخذ وردّ ، كذلك فإن الدراسات المتوفرة لا تزال غير كافية للوقوف على رؤية واضحة وشاملة في هذا الموضوع . ولا بأس بالتذكير بأنه بخلاف المذاهب السنية ، التي شكلت مركز اهتمام الدراسات في تقاليد المستشرقين ، فإن المذهب الشيعي ، وبخاصة تاريخ هذا المذهب ، لم يدرس بما فيه الكفاية : فالأعمال التي تعدّ من المراجع في هذا الموضوع يعود تاريخها إلى العقد السابع من القرن العشرين أو إلى فترة ما بعد الثورة الإيرانية - وهي ظاهرة كان لا بد من فهمها في ضوء آلية تاريخية . فأعمال « أندرونيومن » الأخيرة حول الفترة الصفوية مثلا ، تعيد النظر في بعض الوقائع التي كانت تعتبر محسومة ، وتثبت أن العمل في هذا المجال لم ينته بعد .