1323 م - 1387 م ) آراء مشابهة . « 76 » أما المصادر الشيعية فتجزم ، من جهة أخرى ، أن أبا كريب وأتباعه كانوا مجموعة متميزة عن أولئك الذين اعتقدوا أنه كان متخفيا في جبل رضوى . « 77 » وطبقا لهذه المصادر ، كان الكريبيون هم أولئك الذين اعتقدوا أن مكان ابن الحنفية لا يمكن معرفته ، وأن عليا كان قد سماه « المهدي » . ويجزم أبو حاتم الرازي أن ابن الحنفية كان ، بالنسبة إلى أبي كريب ، الخليفة المباشر لعلي في الإمامة ، وأنه عارض أولئك الذين أيدوا إمامة الحسن والحسين قبله . « 78 » وهذا كان مناقضا للآراء التي عبّرت عنها الأكثرية من الكيسانية التي أيدت الإمامة المتوالية في أبناء علي الثلاثة . ويبدو أن أفكارا تتعلق بالمخلّص أخذت طريقها إلى الظهور لأول مرة بين المسلمين ، ولو أنها أصبحت متداولة في ما بعد بصور عديدة بين المجموعات الشيعية . وأوجه الشبه بينها وبين تلك التي لليهودية - المسيحية ، واضحة تماما ، « 79 » كما توجد موازاة بينها وبين الاعتقاد العربي القديم ، المتداول من عصر ما قبل الإسلام والمتعلق برجعة البطل . « 80 » وربما أصبحت هذه الفكرة محبوكة أكثر في ما بعد في الاعتقاد بأن البطل إما سيعود في الجسد نفسه ( وهذه هي الرجعة ) ، أو في جسد مختلف له الروح ذاتها ( وهذا هو التناسخ ) .

--> - إحسان عباس ، بيروت ، 1972 ، م 2 ، ص 529 - 535 ؛ وانظر أيضا : مادلونغ ، مقالة « كربية » ؛ واط ، الفترة التكوينية ، ص 47 - 49 . ( 76 ) . النوبختي ، فرق ، ص 26 وما بعدها . ( 77 ) . أبو حاتم الرازي ، كتاب الزينة ، ص 297 ؛ القاضي النعمان ، الأرجوزة المختارة ، تح . بونوالا ، مونتريال 1970 ، ص 227 - 229 ، النوبختي ، فرق ، ص 25 وما بعدها . يقول النوبختي إن حمزة بن عمارة البربري كان تابعا لأبي كريب في البداية ثم زعم الإمامة والنبوة لنفسه وأكد على ألوهية ابن الحنفية . ( 78 ) . أبو حاتم الرازي ، كتاب الزينة ، ص 297 . ( 79 ) . لمزيد من التفاصيل ، انظر : فردلاندر ، « ضلالات الشيعة » ، ص 36 وما بعدها ؛ واط ، الفترة التكوينية ؛ فان أرديندونك ، stubeD seL ، ص 10 - 15 . وحول كلمة المهدي انظر فصل « المهدي المنتظر » في : موضوعات في الحضارة الإسلامية ، تح . جون وليامز ، بيركلي ، 1971 ، ص 189 وما بعدها . ( 80 ) . م . هدجسون ، « كيف أصبحت الشيعة المبكرة فرقة ؟ » ، في : مجلة SOAJ ، العدد 75 ، 1955 ، ص 6 .