ولكن ما لم توضع هذه المسائل في سياق تاريخي ملموس ، فإنها ستبقى محض مجردات وسوف يتبدد أثرها في إدراكنا للتطورات المعاصرة في العالم الإسلامي . تقدم إيران قبل - الصفوية والصفوية مسرحا ممتازا لوضع ثنائية الجواني / البراني وصعود الفقيه في سياقهما التاريخي . في صيف العام 907 ه / 01 - 1502 م ، دخل إسماعيل ، القائد الصفوي ذو الثلاثة عشر عاما ، مدينة تبريز وأعلن نفسه شاها . وكان أول أمر ملكي أصدره هو بأن تتم المناداة في الآذان : « أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن عليا وليّ الله » « 1 » . هكذا صار مذهب الإمامية دينا للدولة في إيران . لكنّ الأمر قد يحتاج إلى مزيد دراسة وتمعّن . هذا الحدث الهائل الذي غيّر وجه إيران سياسيا واجتماعيا ودينيا بشكل يفوق التصور يطرح عدة أسئلة . لماذا اختير مذهب الإمامية بالذات دينا جديدا للدولة ، وإلى أي حد كانت الانتهازية ycneidepxe السياسية حاضرة في خيار السلالة الحاكمة الجديدة ؟ وفي ضوء ثنائية الجواني / البراني ، أيّ وجه من وجوه مذهب الإمامية سيظهر للناس ،

--> ( 1 ) ما يزال تاريخ تتويج الشاه إسماعيل على تبريز يثير بعض الجدل . يجعل خواندامير التاريخ عام 906 ه / 00 - 1501 م ، فيما يورده روملو في أحداث العام 907 ه / 01 - 1502 م . الأخير هو التاريخ الأكثر مقبولية إجمالا من قبل المؤرخين المعاصرين . انظر خواندامير ، غياث الدين : حبيب السير في أخبار أفراد البشر ، طهران ، 1333 ه . ش . / 54 - 1955 م ، ج 4 ص 467 ؛ . lsnart dnA . de , sdivafaS ylraE eht fo elcinorhC A : hkirawat - la nashA , ulmuR nasaH . 6 - 52 . pp 2 . lov , ) 4 - 1391 , adoraB ( noddeS . N . C yb وللمؤرخين اللاحقين : . 9 - 83 . pp , ) 9391 , hragilA ( ivafaS li , amsI hahS fo yrotsiH , rawraS maluhG