للرسالة الشيعية الإمامية ، فإن من الممكن رؤية موقفه على أنه بمعظمه ردّ فعل على برانية الفقهاء الصفويين ، الذين كانت مسائل الثورة أو التمرد أو العصيان بعيدة عن أذهانهم بعد أفكار معرفة النفس والعرفان الإلهي . لا يندّد شريعتي بميل الفقهاء الصفويين إلى الإهمال التام لمسألتي المعرفة والإيمان ؛ وهذا راجع تحديدا إلى أنه لا يرى أولوية للإيمان على الفعل ، طبعا إلا إذا كان ذانك ؟ ؟ ؟ الإيمان والمعرفة متصلين ب « الأيديولوجية » الثورية التي يدعوها « التشيع الأحمر » - في مقابل « التشيع الأسود » للصفويين « 1 » . في رأي المؤلّف [ تيرنر ] أنه إذا كان الفقهاء الصفويون مذنبين لإرسالهم إيمان الناس إرسال المسلمات وتركيزهم بدل ذلك على الأفعال متمثلة في الطقوس والشعائر ، فإن شريعتي مذنب بالسوية في إرساله إيمان الناس إرسال المسلمات وتركيزه على الأفعال ؛ متمثلة في التمرد والثورة . ما يهم المجلسي وشريعتي على حدّ سواء هو الأفعال ؛ عند المجلسي تتألف الأفعال من الطقوس الدينية بينما عند شريعتي تتألف الأفعال من الثورة . كما المجلسي ، لا يدعو شريعتي الناس إلى تدبّر إيمانهم ومراجعة موقفهم من الخالق ، بل يدعوهم إلى إعادة تقويم الطبيعة « الثورية » للتشيع الإمامي كما مثّلها الأئمة . إذا ، كان شريعتي برانيا أيضا طبقا لتحديد البرانية . إذا كان من الممكن اختصار التشيع الصفوي بأنه دين الفقه ، فمن الممكن اختصار تشيع شريعتي بأنه دين السياسة . في كلا الحالين ، فإن اللب الجوهري لتعاليم الإسلام ، أي الجوانية إلهية - المركز ، هو إما مهمّش وإما مهمل تماما .

--> ( 1 ) شريعتي ، علي : با مخاطبهاي أشينا ، طهران ، حسينية إرشاد ، 1976 / 1977 ، ص 142 .