حديثية ، وكانوا كثيرا ما يسافرون بعيدا ويخاطرون بحياتهم لأخذ الروايات عن العلماء الآخرين أو عن المصادر المكتوبة « 1 » . نظرا لتركيزها على العلوم النقلية وليس العقلية ، فإن البرانية ألصق بالإتّباع منه بالإبداع . لذا نرى في رياض العلماء كثيرا من الشروحات والتعليقات والحواشي ، يتركز معظمها حول أعمال الآباء المؤسسين الرائدة ل الفقه والحديث الإماميين . يعرض الأفندي عناوين مئتي حاشية وتعليق ؛ منها عشرات على اللمعة الدمشقية للشهيد الأول « 2 » . كما يثبت الأفندي أسماء ثلاثمائة شرح ، وكثيرا ما نرى حواشي على الشروح أو شروحا عليها « 3 » . في أكثر الحالات ، لا يعدو الشرح أو التعليق البراني ملاحظات على الهامش أو بين السطور ، مقتصرة عادة على تفسير الفقرات المبهمة أو الكلمات المقعّرة في النص . لا نجد مواد إضافية على الأصل إلا في الشروحات التي صنّفها لابرانيون ، والتي تستقلّ في كونها أعمالا إبداعية رائدة ؛ من أفضل الأمثلة على ذلك هو شرح اللاهيجي على كلشن راز للشبستري « 4 » . لكن هذا لا يعني أن البرانيين الإمامين في العصر الصفوي لم يكن لهم مبدعوهم ؛ فقد لاحظنا الخطوات التي قام بها الشيخ الكركي

--> ( 1 ) للاطلاع على عرض شيّق للتجارب القاسية التي عاناها أحد هؤلاء الفقهاء النشطين ، الشيخ [ بل السيد ] نعمة الله الجزائري ، في طلب العلم البرّاني ، انظر : التنكابني ، قصص العلماء ، ص 465 - 478 . ( 2 ) الأفندي ، رياض العلماء ، ج 6 ص 147 - 148 . ( 3 ) م . ن . ، ص 144 . ( 4 ) اللاهيجي ، محمد : شرح گلشن راز ، تحقيق ك . سميعي ، طهران ، 1337 ه . ش . / 58 - 1959 م .