استولى إسماعيل على بغداد ، كانت البلاد بأجمعها تقريبا تحت حكمه « 1 » . باختصار ، بدأت الطريقة الصفوية طريقة سنية - صوفية أرثوذكسية ، ونالت في عهد قادتها الأربعة الأوائل احترام العامة والحكام على حد سواء . انسجاما مع نزعتها الجوّانية ذات الاتجاه العام ، كانت الطريقة مسالمة سياسيا ، ولم تبيّت أي طموحات في سلطة أو ملك دنيويّين . مع وصول الجنيد ، تحولت الطريقة إلى منظمة عسكرية ذات توجه ديني ذي طابع سافر من الغلو الشيعي الهوى . في أيام حيدر ، زاد النشاط العسكري للطريقة حتى تمكّنت ، بدعم من القزلباش فائقي الهرطقة ، من تنصيب إسماعيل على عرش تبريز . في أقل من نصف قرن ، تحوّلت الطريقة الصفوية دينيا وسياسيا بشكل مكّنها من تغيير وجه إيران كليا . وصل الشاه إسماعيل إلى الحكم في وقت كانت إيران تحت سيطرة تيارين دينيين رئيسين : التصوف « الراقي » أو العام ، والغلو أو التصوف المتطرف الشعبي مع طابع شيعي قوي . وقد عاشت روح

--> ( 1 ) انظر : - 501 . pp 7 . lov , seidutS nainarI ni'stniaS eht fo tnemanrO ehT , lemmihcS eiramennA . 6 توافق شيمل lemmihcS نصر الرأي في أن التصوف والتشيع في إيران قبل الصفوية كانا قد اندمجا في خليط أسهم في إقامة الدولة الصفوية . على امتداد المقال ، ترد كلمة « شيعي » دائما دون أي نوع من الصفة المعيارية . على سبيل المثال ، فإن جملتها « قام بعض أعظم أساتذة الإمامية ببناء أجزاء من منظوماتهم على أعمال ابن عربي » ( ص 106 ) هي في الوقت ذاته خاطئة ومضلّلة . كما أنها تورد وجود جعفر الصادق في سلسلة النقشبندية على أنه دليل التقارب الروحي بين التشيع والتصوف السني في إيران قبل الصفويين .