الجوّانية في هذه الحقبة على شكل طرق صوفية سنية أرثوذكسية ، ومن أمثلتها البارزة الطريقة الصفوية في مراحلها الأولى . كانت الطرق الصوفية « الراقية » كالمولوية والنعمة اللهية والنقشبندية هي القنوات الرئيسة للتعبير الجواني ، من الأناضول إلى بلاد ما وراء النهر مرورا بإيران . واضحا كان في هذه الطرق كما في غيرها الولاء لآل علي ، ولكن التعبير عنه ب « التشيع الحسن » كما زعم بعض الكتّاب ليس صحيحا « 1 » . جاء الغلو في شكل حركات شعبية وطرق شبه صوفية ذات عقائد منحرفة جدا وحتى هرطقية ، وبالذات فيما يتعلق بالأئمة الشيعة . وبعكس الصوفية الراقين ، يبدو أن الغلاة عطلوا الشريعة ولم يبالوا بكثير من قواعدها وشعائرها . سمحت الفوضى الدينية - جوانيا وبرانيا - بهياج الطموح الديني والسياسي ، وكان شغب الغلاة سببا رئيسا لاندلاع الثورات الشعبية ضد الحكم . بالمعنى البراني ، كان معظم الإيرانيين من السنة على فقه المذهبين الشافعي والحنفي . تزامن صعود التصوف عامة ، والغلو خاصة ، مع تدهور في البرّانية الدينية الأرثوذكسية ، مع أن أتباع بعض الطرق الصوفية مثل أهل الفتوة وأهل الأخوة حاولوا المحافظة على عقائدهم السنية والاهتمام بالبعدين الجواني والبراني لدينهم . خلال هذه الفترة ، تطوّر التشيع الإمامي الأرثوذكسي غالبا خارج إيران كما أسلفنا . أحيانا ، عاود [ مذهب الإمامية ] الدخول إلى إيران على يد فقهاء إماميين ممن حاولوا نشر عقائدهم عند عدد من الحكام . بخلاف ذلك ، أثّر تشيع

--> ( 1 ) [ لم يضع المؤلف هامشا هنا رغم وجود الترقيم ] ( المترجم ) .