يريد غوايتهم ، وجواز وقوع الإرادة منه سبحانه لا يدل على أن المراد بالغواية هو التمادي في المعصية ، بل من القريب أن يكون المراد بها هو العقاب ، فيكون معنى الآية هو أن نصحي وإرشادي لا يدفع عنكم العقاب ما دمتم مصرين على ما أنتم عليه من الضلال والعصيان ، إلا أن تطيعوا وتتوبوا إلى ربكم من سوء أعمالكم . وقد عبر سبحانه عن العقاب بالغواية في آية أخرى ، قال : فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا . وهو مصدر مشتق من « غوى » . ومهما يكن فالمراد من الآية أن نصحي وإرشادي لا يدفع عنكم عذاب اللّه وعقابه ، ما دمتم مصرين على سوء أعمالكم . وفي الأمالي للسيد المرتضى عن جعفر بن حرب أن الآية كانت في طائفة من قوم نوح تدعي بأن اللّه أراد غوايتهم وعدم إيمانهم به ، فنبههم اللّه سبحانه على فساد مذهبهم على سبيل الإنكار لقولهم أي أن اللّه كما تقولون وتزعمون يفعل فيكم الكفر والعصيان ، فما ينفعكم نصحي ولا تطلبوه مني ، وأنتم على هذه العقيدة الفاسدة لأنكم لا تنتفعون به ، إذ كان هو الذي يغويكم . ويمكن أن يكون المراد بها أن النصح لا ينفع الظالم عند عقابه ونزول العذاب به ، إذ لو تاب والحال هذه ، لا تنفعه التوبة ولا تقبل منه ، فلا فائدة في نصحه وإرشاده . ومن الآيات قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ ، وقوله في السورة نفسها : وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ، وفي سورة الأنعام مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وغير ذلك من الآيات التي جعل فيها هداية العبد وضلاله مترتبة مشيئة اللّه سبحانه .