وقللها ورش وأبو عمرو . مدها : 1 - الألف لا تمد لأن وسطها ليس حرف مد . 2 - الحروف : ( ن ، ق ، ص ، ع ، س ، ل ، ك ، م ) تمد مدا لازما بمقدار ست حركات ، إلا أن في ( ع ) في مريم والشورى وجهين اثنين ، هما المد والتوسط ، ولكن المد هو المقدم . ( - المد اللازم ) . 3 - الحروف : ( ح ، ي ، ط ، ه ، ر ) تمد مدا طبيعيا بمقدار حركتين . ( - المد الأصلي ) . معانيها : ذكر العلماء في تأويل الحروف المقطعة تأويلات كثيرة ، غالبها لا يصح ولا يستقيم معناه ، والأقرب - واللّه أعلم - أن معناها التحدي بأن هذا القرآن المعجز مؤلفة كلماته وجمله من الحروف نفسها التي نظم بها العرب أشعارهم وألفوا بها خطبهم ، فهذه الحروف هي مادة القرآن الكريم ، ومع وجود هذه المادة بين أيديهم هم عاجزون عن الإتيان بمثله ، ومما يؤكد هذا المعنى ويؤيده أن هذه الحروف المقطعة كانت عادة تتبع بإشارات دالة موحية إلى القرآن الكريم ، نحو : ألم ( 1 ) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ [ البقرة : 1 ، 2 ] ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ( 1 ) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ [ ق : 1 ، 2 ] . الفواصل القرآنية : الفواصل جمع الفاصلة ، وهي الكلمة التي تكون في آخر الآية القرآنية . فهي كقرينة السجع في النثر ، وقافية البيت في الشعر . وتعرف الفاصلة القرآنية بطريقين : أ - الطريق التوقيفي : وهو ما ثبت أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وقف عليه دائما ، فهذا يعد فاصله بلا خلاف . وما وصله دائما لم نعده فاصلة ، وما وقف عليه مرة ووصله أخرى ، فإن الوقف يحتمل أن يكون للدلالة على الفاصلة القرآنية ونهاية الآية ، أو للدلالة على الوقف التام ، أو يكون استراحة . أما الوصل فإما أن يكون للدلالة على كونه غير فاصلة ، أو أنها فاصلة ، ولكن وصلت لتقدم تعريفها والإشارة إلى أنها فاصلة . ب - الطريق القياسي : وهو إلحاق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه ، لا سيما في المختلف