مسألة متى دل دليل على دخول الغاية التي بعد إلى وحتى في حكم ما قبلها أو على عدم دخوله فواضح أنه يعمل به . فالأول نحو وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ « 1 » وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ « 2 » دلت السنة على دخول المرافق والكعبين في الغسل . والثاني نحو ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ « 3 » دل النهي عن الوصال على عدم دخول الليل في الصيام ، فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ « 4 » فإن الغاية لو دخلت هنا لوجب الإنظار حال اليسار أيضا ، وذلك يؤدي إلى عدم المطالبة وتفويت حق الدائن . وإن لم يدل دليل على واحد منهما ففيها أربعة أقوال : أحدها وهو الأصح تدخل مع « حتى » دون « إلى » حملا على الغالب في البابين لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول مع « إلى » والدخول مع « حتى » فوجب الحمل عليه عند التردد . والثاني تدخل فيهما عليه . والثالث لا فيهما ، واستدل للقولين في استوائهما بقوله وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ « 5 » وقرأ ابن مسعود حَتَّى حِينٍ * تنبيه ترد حتى ابتدائية أي حرفا يبتدأ بعده الجمل أي تستأنف فتدخل على الاسمية والفعلية المضارعية والماضية نحو حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ « 6 » بالرفع ، حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا « 7 » حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ « 8 » وادعى ابن مالك أنها في الآيات جارة لإذا ولأن مضمرة في الآيتين ؛ والأكثرون على خلافه . وترد عاطفة ولا أعلمه في القرآن ؛ لأن العطف بها قليل جدا ومن ثم أنكره الكوفيون البتة .

--> ( 1 ) . المائدة / 6 . ( 2 ) . المائدة / 6 . ( 3 ) . البقرة / 187 . ( 4 ) . البقرة / 280 . ( 5 ) . يونس / 98 . ( 6 ) . البقرة / 214 . ( 7 ) . الأعراف / 95 . ( 8 ) . آل عمران / 152 .