على القانون وإباحة دم من يعتنقها أو يقول بها « 1 » . واليوم ما ذا نلاحظ ؟ نلاحظ أن الموقف السنّي الذي دافع عنه الاعتقاد القادري ليس فقط سائدا ومسيطرا حتى الآن ، وإنما قد أغلق المناقشة حول مسألة مفتاحية وأساسية بالنسبة للحياة الدينية والفكر الديني في مجتمعات عديدة جدا من مجتمعات العالم . أنا لا أعرف أي مفكّر مسلم يجرؤ على إعادة فتح هذه المناقشة التي كانت قد أغلقت قبل ألف سنة تقريبا بقرار سياسي « * » . نقول ذلك على الرغم من أن المبدأ اللاهوتي الذي استخدمه الحنابلة ضد المحنة التي فرضها المأمون والواثق كان يقول بأن المناظرة تظل مفتوحة بين علماء الدين ممّن يملئون الشروط الضرورية ( أو يتمتعون بالشروط الضرورية ) لممارسة الاجتهاد . وحتى التحليل الألسني والنقد الأدبي المطبقان على الخطاب القرآني كانا قد أدينا مؤخرا بصفتهما تجديفا وكفرا أو عدوانا على المكانة الأرثوذكسية الراسخة لكيفيّة فهم أو تصوّر ظاهرة الوحي « 2 » . وهناك فرائض شعائرية دقيقة ينبغي على كل مسلم القيام بها قبل أن يمسك المصحف بيديه ، لكي يتلو بصوت مسموع ، أو لكي يقرأ بشكل صامت كل النصّ أو جزءا منه . وينبغي أن تسبق أي استشهاد به عبارة « قال تعالى » ، وينبغي أن تنتهي بعبارة « صدق اللّه العظيم » . ظهرت مؤخرا ثلاثة كتب ، من بين كتب أخرى عديدة ، يمكن أن نستشهد بها للتدليل على أن الفكرة الشائعة عن الوحي في المجتمعات الإسلامية لا تزال محصورة داخل دائرة ما ندعوه بالمستحيل التفكير فيه بالنسبة للتراث الإسلامي منذ القرن الحادي عشر الميلادي . ونقصد بالمستحيل التفكير فيه هنا ما يلي : إنّ المكانة الأرثوذكسية اللاهوتية للوحي كما كان قد نطق به من قبل النبي وجمع فورا أو لاحقا في المصحف تحت الاشراف الرسمي للخليفة عثمان بن عفّان ، لا يمكن أن يكون موضوعا للدراسة أو مادة للتحرّي النقدي . فهذه المكانة محميّة من قبل الاجماع الكوني لكل المسلمين منذ أن كانت الطائفة الشيعية الإمامية والطائفة السنية قد توصلتا إلى اتفاق بعد مناقشات طويلة وصراعات عنيفة حول صحّة المصحف .

--> ( 1 ) انظر كتاب جورج مقدسي : ابن عقيل : الدين والثقافة في الإسلام الكلاسيكي « المنشور بالانكليزية ) . . 8 . p ، 1997 ، press University Edinburgh ، islam ciassical in culture and Religion : Agil Ibn : . G . Makdisi * انظر كتاب جورج مقدسي : ابن عقيل وانبعاث الإسلام التقليدي في القرن الحادي عشر الميلادي ( بالفرنسية ) ، منشورات المعهد الفرنسي في دمشق : de resurgence la et Agil Ibn : Makdisi Georges . 308 . p ، 1963 ، Damas ، siecle xie au traditionnaliste Islam l [ ملاحظة : الهوامش المؤشّر عليها بنجوم : ( * ) ، ( * * ) . . هي تعليقات للمترجم ، أما تلك التي تحمل أرقاما : ( 1 ) ، ( 2 ) . . . فهي للمؤلّف ] المحرّر . ( 2 ) إن المحاولة القديمة التي قام بها محمد أحمد خلف اللّه في كتابه الفن القصصي في القرآن أثارت مجادلات وردود فعل حادّة ، تماما كما حصل لنصر حامد أبي زيد في محاولته الأخيرة لتطبيق المنهجية الألسنية على دراسة الخطاب القرآني . أما كتابي المنشور عام 1982 بالفرنسية تحت عنوان قراءات في القرآن ، فلم يثر أي ردّ فعل حتى الآن لأنه لم يترجم بعد إلى العربية أو إلى الفارسية .