وبه يكون الشئ عالِماً ثانياً . وتدبّر في قوله تعالى : وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ( البقرة : 255 ) وفى قول علىّ عليه السلام : « ما رأيت شيئاً إلّا ورأيت الله قبله » . « 1 » فقد تبيّن أنّه تعالى معروف ، لأنّ ثبوت علم ما بمعلوم في الخارج ، لا يتمّ إلّا بكونه تعالى هو المعروف أوّلًا ، وثبوت ذلك ضرورىّ . فقوله عليه السلام : « من زعم أنّه يعرف الله بحجاب أو صورة أو مثال فهو مشرك » كأنّ المراد ب « الحجاب » هو الشئ الذي يفرض فاصلًا بينه تعالى وبين العارف ، وب « الصورة » الصورة الذهنيّة المقارنة للأوصاف المحسوسة من الأضواء والألوان والأقدار ، وب « المثال » ما هو من المعاني العقليّة غير المحسوسة ، أو المراد بالصورة الصورة المحسوسة ، وبالمثال الصورة المتخيّلة ، أو المراد بالصورة التصوّر ، وبالمثال التصديق . وكيف كان فالعلوم الفكريّة داخلة في ذلك ، والأخبار في نفى كون العلم الفكري إحاطة علميّة ، كثيرة جدّاً . وكون هذه المعرفة شركاً ، لإثباتها أمراً ليس بخالق ولا مخلوق كما عرفت آنفاً ولزوم كونه مشاركاً معه بوجه مبائناً له بوجه ، ولذلك عقّب عليه السلام بقوله : « وإنّما هو واحد موحّد » ؛ أي أنّه لا

--> ( 1 ) نقلًا عن الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق ، ج 8 ، ص 263 .