3 - وقال ابن كثير « 1 » رحمه اللّه : مجموع هذه الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا وهي : أل م ص ر ك ى ع ط س ح ق ن ه يجمعها قولك : نص حكيم قاطع له سر ، وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من المتروك . خلاصة الكلام أن لأوائل السور معاني وإن اختلف فيها ، لأن اللّه عز وجل لم ينزلها عبثا ولا سدى ومن قال من الجهلة : إن في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية فقد أخطأ خطأ كبيرا . جاء في تفسير ابن كثير « 2 » : فإن صح لنا فيها من المعصوم شئ قلنا به ، وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا : آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا . الثانية : قال تعالى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا « 3 » وجه الاحتجاج : أنه يجب الوقف على قوله إِلَّا اللَّهُ وحينئذ فالراسخون مبتدأ ويقولون خبر . وعليه فيكون هناك في القرآن أشياء لا يعلم تأويلها إلا اللّه ، وقد تعبدنا اللّه بها ، والدليل على أنه يجب الوقف على لفظ الجلالة أنه لو لم يجب لكان الراسخون معطوفا عليه ، وحينئذ يتعين أن يكون قوله تعالى : يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ جملة حالية ، والمعنى قائلين وإذا كانت حالية فإما أن تكون حالا من المعطوف والمعطوف عليه ، أو من المعطوف فقط .

--> ( 1 ) تفسير ابن كثير : 1 / 59 . ( 2 ) تفسير ابن كثير : 1 / 59 . ( 3 ) سورة آل عمران الآية : 7 .