واعلم أن من الصدق ما يقوم مقام الكذب في القبح والمعرّة « 1 » ويزيد عليه في الأذى والمضرّة وهي الغيبة والنميمة والسعاية « 2 » فأما الغيبة فإنها خيانة وهتك ستر يحدثان عن حسد وغدر . وقال اللّه تعالى : وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً يعني أنه كما لا يحل لحمه ميتا لا تحل غيبته حيا . وروي أن امرأتين صامتا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وجعلتا تغتابان الناس فأخبر بذلك النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : صامتا عما أحل لهما وأفطرتا على ما حرّم عليهما . وروت أسماء بنت يزيد قالت : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « من ذب عن لحم أخيه بظهر الغيب كان حقا على اللّه عز وجل أن يحرّم لحمه على النار » . وقال عديّ بن حاتم الغيبة رعي اللئام . وكان الحسن البصري رحمه اللّه تعالى يقول الغيبة فاكهة النساء . وقال رجل لابن سيرين رحمه اللّه إني اغتبتك فاجعلني في حل فقال : ما أحب أن أحل لك ما حرّم اللّه عليك . وقال ابن السماك : لا تعن الناس على عيبك بسوء غيبك . وقال الشاعر : لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا * فيهتك اللّه سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا * ولا تعب أحدا منهم بما فيكا وربما عذر المغتاب نفسه بأنه يقول حقا ويعلن فسقا ويستشهد بما روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال : « ثلاثة ليست غيبتهم بغيبة الإمام الجائر وشارب الخمر والمعلن بفسقه » فيبعد من الصواب ويجانب الأدب لأنه وإن كان بالغيبة صادقا فقد هتك سترا كان يصونه أولى وجاهر من أسر وأخفى وربما دعا المغتاب ذلك إلى إظهار ما كان يستره والمجاهرة بما كان يضمره فلم يفده ذلك إلّا فساد أخلاقه من غير أن يكون فيه صلاح لغيره . وقد قيل لأنوشروان : ما الذي لا خير فيه قال : ما ضرني ولم ينفع غيري أو ضر غيري ولم ينفعني فلا أعلم فيه خيرا . وقيل في منثور الحكم : لا تبد من العيوب ما ستره علام الغيوب . وقد روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عن الغيبة فقال : « هي أن تقول

--> ( 1 ) المعرّة : في المصباح : عره بالشر من باب قتل لطخه به . ( 2 ) السعاية : أي إلى السلطان ، وإلى كل ذي قدرة .