ولقد تنبّه الكثيريون لأهمية هذا الجانب في التراث العلمي لعالمنا الكبير ، وبذات محاولات من بعد لوضع معاجم متخصصة لشرح المصطلحات والمفردات الواردة في كتبه - خاصة وأن كثيرا منها لم يكن له سوابق مستقرة في الاستعمال اللغوي عند العرب « 1 » . وإذا وضعنا في اعتبارنا أن أغلب المصطلحات التي سماها « الغافقي » في الأقسام التفسيرية من كتابه في الأدوية المفردة - الهندية والسريانية والنبطية والقبطية منسوبة عنده إلى الرازي في كتاب الحاوي نسبة تكاد تكون مطلقة أدركنا قيمة المحاولة المبكرة للرازي في إيجاد لغة طبية عالمية موحدة . « 2 » حقا كان للرازي جهد بين في توضيح ما رمز إليه القدماء . ولقد كان يدرك تماما أن اللجوء إلى الرمز ليس بمطلب من شأنه أن يفيد التقدم العلمي بحال ما ، أو يتوازى مع ارتقاء العقل وقدرته الواثقة على إدراك كل ما في الوجود « 3 » . ونجده يذكر في مقدمة كتابه « الشواهد » قوله : « وفيه نكت من رموز الحكماء وغيرها وما قصدوا فيه للحق من قولهم ولم نتكلف هذا الكتاب لحاجة من الكتب المتقدمة إليه في اتمام الصناعة » « 4 » ( ويقصد علم الكيمياء ) .

--> - ( كتاب المرشد أو « الفصول » ص 113 . وقوله أيضا في تعريف « الاسطقسات » بأنها « الأشياء المفردات التي تلتأم منها ويكون باجتماعها الأشياء المركبات ، كالخل والعسل الكائن منها السكنجبين ، والشمع والدهن والاسفيداج الكائن منها المرهم الأبيض » . ( المرشد ص 18 ) . ( 1 ) لعل من أبرز هذه المعاجم « مفيد العلوم ومبيد الهموم » لابن الحشّاء » . ( 2 ) وراجع في هذا الخصوص : إبراهيم بن مراد : « المصلح الأعجمى في كتب الطب والصيدلة » ج 1 ص 157 ، دار الغرب الإسلامي ، 1985 . ( 3 ) قارن هذا الرأي بما يذهب إليه « والترستيس » من « أن الناس يتحدثون عن الرمزية كما لو كانت شيئا ساميا ورائعا . . . لكن الرمزية في الحقيقة هي علامة علي عقل صارم . وهي علامة على ضعفنا لا على قوتنا فجذورها قائم في النزعة المادية وهي نتاج وصياغة أولئك الذين هم غير قادرين على الارتفاع إلى ما فوق المستوى المادي » . ( ستيس ، و . « الزمان والأزل » ص 21 من الترجمة العربية التي أنجزها زكريا إبراهيم ، مؤسسة فرانكلين - بيروت 1967 ) . ( 4 ) راجع النص في H . E . Stapleton , and Azo , An Alchemical compilation of the thir - teenth Century A . D , P . 89 , Memoirs of the Asiatic Society of Bengal , vol . III , n . 2 Calcutta , 1910 .