ظاهرة النبوة اهتماما بالغا والتمست منذ بداياتها المبكرة السبل لتبريرها عقليا واعتبرت المثل الأعلى للإنسان الكامل هو « النبي الفيلسوف » على حين أن فلسفة الرازي يصح اعتبارها - عند البعض - فلسفة « لا نبوية » anti - prpohetique « 1 » ، بمعنى من المعاني . ولم يكن عجيبا بعد ذلك أن تترسخ في أوهام الناس صورة قاتمة للرازي فلا نجد عناية تذكر بمتابعة أفكاره أو دراسة مؤلفاته والحفاظ عليها . وجزء من معالم الصورة نتبينه فيما يقرره جمهرة الباحثين قدماء ومحدثين ؛ فعلى سبيل المثال يذهب ماسينيون وكراوس وبينيس - يشايعهم في ذلك الكثيرون - إلى أن دعوة الرازي في نقص الأديان صادفت نجاحا كبيرا لدى طوائف الملحدين وأن كتابه « مخاريق الأنبياء » كان يقرأ في حلقات الزنادقة وبخاصة القرامطة ويرجعون في إسناد رأيهم هذا إلى ما يثبته عبد القاهر البغدادي في « الفرق بين الفرق » ( ص 281 من طبعة استانبول ) ! ولا يقنع ماسينيون بهذا ولكنه يذهب إلى أن تأثير الرازي يمتد إلى مفكري الغرب فيكون أصلا لما وجهه أحرار الفكر في أوروبا من نقد للدين و « للمخادعين الثلاثة » على عهد الإمبراطور فردريك الثاني » « 2 » . كما يقرر كل من كراوس وبينيس « أننا نستطيع بالنظر إلى آراء الرازي الذاتية في الأخلاق أن نفهم منحاه في نقد الأديان المقررة . فقد ردّ في كثير من كتاباته على متكلمي المعتزلة ( الجاحظ والناشى وأبى القاسم البلخي والمسمعي ) الذين حاولوا أن يدخلوا البراهين العلمية في الدين ، ولم يسلم من نقده غلاة أهل السنة ( رده على أحمد الكيال ) . . . ولا شك أن رسالة الرازي قد تضمنت أقسى

--> ( 1 ) Corbin , H . , Histoire de la philosophie Islamique''p . 199 . - sayyed H . Nasr , Islamic Conception of Intellectual life , ' ' p . 647 , in Diction - ory of the history of Ideas , vo ; II , edited by philip Wiener , Charles scrib - ner , s son New york , 1973 . ( 2 ) راجع مادة « الرازي » في دائرة المعارف الإسلامية ( الطبعة الأولى ) .