بيض ومع كلّ واحد منهم رقعة بياض يضعها عند الشيخ وهو يرفعها وينظر فيها ثمّ يكتب فيها شيئا ، ثمّ رفعوا رقاعهم وخرجوا فسمعت قول المؤذّن قد قامت الصّلوة وانتبهت من النّوم فلمّا غدوت اتيت الشيخ نجيب الدّين ولم يبق من أولئك السّبعة الّا هو والأمير أصيل الدّين « 1 » فأخبرته عن منامي فقال يا احمد « 2 » هذا من جملة اسرار اللّه لا ينبغي لك ان تفشيه ، فعاهدت ان لا اظهر هذه القصّة في حيوتهما فما تكلّمت بها حتى توفّيا « 3 » ، وبقي الشيخ تاج الدّين ثمانيا « 4 » وثمانين سنة ولمّا نوفّى القاضي امام الدّين البيضاوي « 5 » وعظ النّاس يوم ختمته ثمّ قال في آخر المجلس يا اخوانى اغتنموا نصيحتى وصحبتي ( ورق 135 ب ) فأنّما بقائى فيكم وقيامي بينكم إلى يوم الخميس ثمّ بكى بكاء شديدا وانشد أبياتا وهي هذه :
ذنوبي مثل اعداد الرّمال * فهب لي توبة يا ذا الجلال
شبابي كالسّراب بدا وولّى * وشيبى قد تأذّن بارتحالي « 6 »
إلى من يرجع المملوك إلّا * إلى مولاه يا مولى الموالي
هامش
( 1 ) - ابن القناد راوي اين حكايت ميگويد كه در آن موقع كه من اين خواب را ديدم وصبح براي نجيب الدين بن بزغش آنرا حكايت كردم از آن هفت نفر كه آنها را در خواب ديده بودم فقط أمير أصيل الدين عبد اللّه وخود نجيب الدين بن بزغش در حيات بودند وسايرين همه وفات يافته بودهاند ، حال گوئيم وفات أصيل الدين عبد اللّه وصدر الدين روزبهان ثاني هردو چنانكه مؤلّف در شرح أحوال آنها تصريح كرده در سال 685 بوده ووفات شيخ نجيب الدين عليّ بن بزغش در سال 678 يعنى هفت سال قبل از وفات روزبهان ثاني وأصيل الدين عبد اللّه ، پس چگونه ممكن است كه نجيب الدين بن بزغش مذكور بعد از وفات آن هردو باز در حيات بوده وابن القناد با أو در خصوص اين خواب صحبت كرده بوده است ! اين هم باز يك تناقض تاريخي ديگر كه صحّت محكيّات اين ابن القناد افسانهسرا را بكلّى متزلزل ميسازد .
( 2 ) - معلوم ميشود اسم ابن القناد احمد بوده است چه اوست كه اين خواب را ديده بوده يا ساخته بوده وتفاصيل آنرا اكنون حكايت ميكند ،
( 3 ) - ضمير تثنيه در « توفّيا » و « حيوتهما » راجع است باصيل الدين عبد اللّه ونجيب الدين علي بن بزغش ،
( 4 ) - تصحيح قياسي ، - در هرسه نسخه : ثماني ،
( 5 ) - متوفى در سنهء 675 ، رجوع شود بنمرهء 212 از تراجم ،
( 6 ) - كذا في م ، ق ب : بارتحال ،