بنابراين : همان دليلى كه در شبههء محصوره جريان داشت عينا در شبههء غير محصوره نيز جريان دارد .
2 - اشتباه ديگر اينها اين است كه گفتند :
ما يك كل شىء داريم كه عام است ، يك احتط لدينك نيز داريم كه آنهم عام است بعد ميان آن دو را بدينطريق جمع نمودند كه يكى را به محصوره دادند و يكى را به غير محصوره .
امّا بايد بدانند كه :
اوّلا : اخبار الحلّ مال شبهات بدويه است و شامل شبهات مقرونهء به علم اجمالى نمىشود .
ثانيا : به فرض شامل شبهات مقرونه به علم اجمالى هم بشود باز هم اخبار الاحتياط اخص است و اخبار الحلّ اعم ، چونكه شبهات بدويه را هم در برمىگيرد و يقدّم الخاصّ على العام .
پس ديگر نوبت به اخبار الحل نمىرسد .
ثالثا : به فرض كه اخبار احتياط هم اعم باشد و شامل شبهات بدويه و غير بدويه هر دو بشود باز هم ما به شما مىگوئيم كه :
شما شبهات بدويه را به اخبار الحلّ داديد و شبهات محصوره را به اخبار الاحتياط و لذا باقى ماند شبهات غير محصوره .
حال به چه دليل شبهات غير محصوره را به اخبار الحلّ بدهيم ؟ به هريك بدهيم ترجيح بلامرجّح است .
پس از اين راه نيز نمىتوانيد پيش بياييد .
رابعا : معتقدين به وجوب احتياط در شبههء محصوره و غير محصوره به اخبار الاحتياط تمسّك نمىكنند تا شما بخواهيد جمع بين الدليلين كنيد .
آنها به خود دليل حكم تمسّك مىكنند و مىگويند مقتضى ( كه اجتنب عن الخمر است ) موجود و مانع از اثرگذارى مقتضى هم مفقود و حكم به احتياط و اجتناب از حرام مىكنند .
خلاصه دليل مذكور ميان محصوره و غير محصوره فرقى نمىگذارد و در هر دو جارى مىشوند ، پس نوبت به جمع بين الدليلين نمىرسد .
و لذا دليل سوّم حضرات هم قابل خدشه است .
جناب شيخ دليل چهارم حضرات بر عدم وجوب اجتناب در شبههء غير محصوره چيست ؟
روايت ابو جارود است كه گفت :
سألت أبا جعفر عليه السّلام عن الجبن ، فقلت له : اخبرنى من رأى انّه يجعل فيه الميتة .
فقال : أ من اجل مكان واحد يجعل فيه الميتة ، حرّم فى جميع الارضين ؟ !
رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — صفحة 386
مساهمون: الشيخ الأنصاري
ص٣٨٦