الإيمان به . فالذي ذكرنا في تفسير هذه الآيات غير المعنى الذي أردت ، فراجعه ، وتأمّله بقلبك ، فإن اتّضح لك ، وإلّا فراجعنى فيه ، لأنه كلام طويل « 1 »
العاشرة - وأخّرناها لشدة الحاجة إليها - قولك : إن المشركين الذين قاتلهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد أقرّوا بتوحيد الربوبية ، ثم أوردت الأدلّة الواضحة على ذلك ، وإنما قاتلهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند « 2 » توحيد الألوهية . ولم يدخل الرجل في الإسلام بتوحيد الربوبية إلا إذا انضمّ إليه توحيد الألوهية ، فهذا كلام من أحسن الكلام وأبينه تفصيلا ، ولكن العام « 3 » لما وجهنا إبراهيم كتبوا له علماء « سدير » مكاتبة ، وبعثها لنا وهي عندنا الآن ، ولم يذكروا فيها إلا توحيد الربوبية . فإذا كنت تعرف هذا فلأىّ شئ ما أخبرت إبراهيم ونصحته أنّ هؤلاء ما عرفوا التوحيد ، وأنهم منكرون دين الإسلام . وكذلك أحمد بن يحيى راعى « رغبة » ، عداوته لتوحيد الألوهية ، والاستهزاء بأهل « العارض » لما عرفوه - وإن كان يقرّ به أحيانا - عداوة ظاهرة لا يمكن أنها لا تبلغك . وكذلك ابن إسماعيل إنه نقض ما أبرمت في التوحيد ، وتعرف أنّ عنده الكتاب الذي صنّفه رجل من أهل البصرة ، كله من أوّله إلى آخره في إنكار توحيد الألوهية ، وأتاكم به ولد محمد ابن سليمان راعى « وثيثية » « 4 » ، وقرأه عندكم ، وجادل به جماعتنا . وهذا الكتاب مشهور عند « المويس » وأتباعه ، مثل : ابن سحيم ، وابن عبيد ؛ يحتجّون .
به علينا ، ويدعون الناس إليه ، ويقو لون : هذا كلام العلماء .
هامش
( 1 ) إلى هنا انتهى ما في الدرر .
( 2 ) عند : كذا في المخطوطة : 73 ، والمطبوعة 1 : 106 ، والمصورة 1 : 138 ، ولعل معناها « على » ، وانظر كذلك السطر الأول من الصفحة التالية .
( 3 ) العام - أي : في العام الماضي ، وانظر كذلك السطر التاسع من الصفحة التالية .
( 4 ) في المطبوعة : « وشيثة » ، والتصويب من المخطوطة : 74 والمصورة .