استناد به وحى الهى دارد ، در اين صورت اگر قرآن با ترتيب ديگرى در نزد على بن ابى طالب بوده است بايد گفت : قرآن داراى دو درجه است و مانند احكام واقعى اولى و واقعى ثانوى هر دو درجه آن از مقام وحى رسيده و يكى كه در خور فهم عموم بوده به همه آموخته شده و ديگرى كه زمينهء خاصى مىخواسته به على ( ع ) سپرده شده است ، بنا بر اين هم حاق قرآن موجود در نزد على ( ع ) با اين قرآن تفاوتى ندارد گرچه از نظر ترتيب خاص مطالب ديگرى هم از آن استفاده مىشود .
3 - اختلاف توضيحى :
يعنى در مصحف على بن ابى طالب توضيحاتى از بيانات پيغمبر ( ص ) وجود داشته است به عنوان حاشيه يا بين الهلالين كه موارد نزول و موارد تطبيق آيات و برخى نكات رافع اختلاف بيان شده بوده است و با وضع حكومت سقيفه موافق نبوده ، و شايد منظور از مصحف مورد روايت 16 اين باب كه امام رضا ( ع ) به بزنطى داده است از اين باب بوده كه در ضمن كلمهء :
« لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِينَ
» نام هفتاد نفر رجال قريش كه پاى ورقه اتحاديه يهود و مشركين بر عليه اسلام امضا داده بودند به نام خود و پدرشان بين الهلالين مثلًا توضيح داده شده است .
و بنا بر اين هم متن مصحف على بن ابى طالب ( ع ) با قرآن موجود اختلافى نداشته است و به هر حال نمىتوان گفت كه اين متن قرآن موجود كم و كاستى دارد و يا اينكه در آن تحريف لفظى و اختلاف متنى بوجود آمده است با اينكه همين قرآن موجود در طول دوران ائمهء معصومين مورد اعتماد آنها و عموم شيعه بوده است و اخبار غير قابل انكارى در صحت آن صادر شده و همان را ميزانِ شناختنِ حقائق اسلام دانسته و در مورد اختلاف اخبار وارده از پيغمبر و ائمه موافقت با آن را معيار درست بودنِ خبر قرار دادهاند و در بارهء صحت هر تشريع و حكم اسلامى از اصول و فروع بدان تمسك كردهاند و آن