الأبرّ ؛ وما أدري أذلك هو الواقع ؟ أو إنّما هي دهشة النّظر ، وقد قال أبو الطّيّب [ في « العكبريّ » 3 / 81 من البسيط ] :
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به * في طلعة الشّمس ما يغنيك عن زحل
وربّما كان في مثل هذا إساءة أدب منّا ؛ إذ العلم للّه ، وما نظنّ إلّا ظنّا ؛ لأنّ شمائله لم تكن لتخرج - بعد استثناء الجهاد - عن شمائل جدّه المصطفى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وههنا موضع قول كشاجم :
لولا عجائب صنع اللّه ما نبتت * تلك الفضائل في لحم ولا عصب « 1 »
وإنّما أسهبت في الموضوع مع خروجه عن سمت المقصود ؛ لأنّ الزّمان انحطّ دفعة ، وتراذل فجأة ، فلم تكتحل عيون المتأخّرين بأحد من أمثال أولئك الّذين :
رضعوا لبان المجد في حجر العلا * فعلوا على الأكفاء والأنداد « 2 »
وأظلّهم بيت النّبوّة وابتنوا * شرفا على شرف بغير حداد
فلهم إذا ما زرتهم وخبرتهم * شرف الملوك وسيرة الزّهّاد
قوم إذا سفروا حسبت وجوههم * للنّاظرين أهلّة الأعياد
فأحببت تقريرهم به عن مشاهدة بالعين ؛ كيلا تحملهم الظّروف السّيّئة بقياس المشاهدة على إنكارهم وتوهّم استحالتهم ، وما كانوا إلّا كما قال القطاميّ ، أو لقيط بن زرارة :
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم * دجى اللّيل حتّى نظّم الجزع ثاقبه « 3 »
هامش
( 1 ) البيت من البسيط ، وهو ليس لكشاجم ، بل لابن الرومي من قصيدته الطويلة التي مطلعها :ما أنس لا أنس هندا آخر الحقب * على اختلاف حروف الدّهر والعقبوعدد أبيات القصيدة ( 140 ) بيتا .
( 2 ) الأبيات من الكامل ، وهي لناصح الدّين الأرّجاني .
( 3 ) الأبيات من الطّويل ، وهي ليست للقطاميّ ، ولا للقيط بن زرارة ، بل لأبي الطّمحان القينيّ ، كما في « ديوان الحماسة » ( 2 / 271 - 272 ) . دجى اللّيل : ظلمته . نظّم : جمع . الجزع : الخرز اليماني . ثاقبه : الّذي يضمه .