* . وأبتدئ فأقول أنّ أقرب الأسباب المؤدّية إلى ما سئلت عنه ، هو معرفة أخبار الأمم السالفة ، وأنباء القرون الماضية ؛ لأنّ أكثرها أحوال مأثورة « 1 » عنهم ، ورسوم باقية من رسومهم ونواميسهم ؛ ولا سبيل إلى التوصّل « 2 » إلى ذلك ، من جهة الاستدلال بالمعقولات ، والقياس بما يشاهد من المحسوسات ، سوى التقليد لأهل الكتب والملل ، وأصحاب الآراء والنّحل ، المستعملين لذلك وتصيير ما هم فيه أسّا يبنى عليه بعده . ثمّ قياس أقاويلهم وآرائهم في اثبات ذلك بعضها ببعض ، بعد تنزيه النفس عن العوارض المردئة لأكثر الخلق ، والأسباب المعمية لصاحبها عن الحقّ ؛ وهي كالعادة المألوفة والتعصّب والتظافر واتّباع الهوى والتغالب بالرئاسة وأشباه ذلك .
* . فإنّ الذي ذكرته أولى السبل « 3 » ، تسلك بأن تؤدّى إلى حاقّ الغرض « 4 » المقصود ، وأقوى معين على إزالة ما يشوبه من شوائب الشّبه والشّكوك ؛ وبغير ذلك لا يتأتّى لنا نيل المطلوب ، ولو بعد العناء الشديد والجهد الجهيد . على أنّ الأصل الذي أصّلته والطريق الذي مهّدته ليس بقريب المأخذ ، بل كأنّه من بعده وصعوبته يشبه أن يكون غير موصول اليه ، لكثرة الأباطيل التي تدخل جمل الأخبار والأحاديث ؛ وليست كلّها داخلة في حدّ الامتناع ، فتميّز وتهذّب لكنّ ما كان منها في حدّ الإمكان ، جرى مجرى الخبر الحقّ ؛ إذا لم يشهد ببطلانه شواهد أخر ، بل قد يشاهد وشوهد من الأحوال الطّبيعيّة ، ما لو حكى مثلها عن زمان بعيد عهدنا به ، لثبّتنا الحكم على امتناعها ؛ وعمر الانسان لا يفي بعلم أخبار أمّة واحدة من الأمم الكثيرة علما ثاقبا ، فكيف يفي بعلم أخبار جميعها ، هذا غير ممكن .
* . وإذ كان الأمر جاريا على هذا السبيل ، فالواجب علينا أن نأخذ الأقرب من ذلك ، فالأقرب والأشهر فالأشهر ؛ ونحصّلها من أربابها ونصلح منها ما يمكننا إصلاحه ، ونترك سائرها على وجهها ، ليكون ما نعمله من ذلك معينا « 5 » لطالب الحقّ ومحبّ الحكمة ، على التصرّف في غيرها ومرشدا إلى نيل ما لم يتهيّأ لنا ؛ وقد فعلنا ذلك بمشيّة اللّه وعونه ؛ ويجب بحسب ما قصدنا أن نبيّن اوّلا « 6 » مائيّة اليوم والليلة ومجموعهما ، وابتداءه المفروض إذ هما للشهور والسنين
و
هامش
( 1 ) . داد / طز : - / تز : صادرة .
( 2 ) . داد / طز : التوسل .
( 3 ) . داد / طز : سبيل يسلك بأن يؤدى .
( 4 ) . داد / طز : - / توپ : حلق العرض .
( 5 ) . هن : معيّنا .
( 6 ) . طز : - .