إلى طلوع المنازل وسقوطها ، ونسبها بعضهم إلى الايّام أنفسها ، بأنّها خاصّيّة فيها ، مطبوعة على الامر الأوسط ؛ ثمّ يزيد فيها سائر الأسباب ، وينقص منها ، كما أنّ طبيعة فصل الصّيف ، الحرّ ، وطبيعة فصل الشتاء ، البرد ؛ ثمّ يتناقص ذلك مرارا ، ويتزايد أخرى . وذكر الفاضل جالينوس : أنّ الحكم بين هؤلاء الفرق ، إنّما هو بالتّجربة والامتحان ؛ وأنّ امتحان هذا الخلاف ، لا يمكن الّا في دهور طويلة ، لخفاء حركة الثوابت ، وقلّة الاختلاف في طلوعها ، واختفائها في اليسير في الزمان .
3
فتعجّب منه سنان بن ثابت بن قرّة ( 361 ) وقال في كتابه - الذي - الّفه للمعتضد في الأنواء : لا أدرى كيف ذهب هذا على جالينوس ، مع قوّته في امر حساب النجوم ؟ فإنّ طلوع الكواكب واختفاءها ، يختلف في البلدان اختلافا عظيما بيّنا ، ك « سهيل » يطلع ببغداد ، لخمس يمضين من أيلول ، ويطلع بواسط قبل ذلك بيومين ، وبالبصرة قبل واسط . قالوا : والأنواء ، لا تختلف باختلاف البلدان ، بل تحفظ أيّاما بعينها وذلك دليل على أنّه ، ليس للنجوم في هذا مدخل ، ولا لطلوعها واختفائها . ثمّ كذّب نفسه بعد ذلك ، فإن كان الأولى ما قاله من سقوط امر طلوع الكواكب وغروبها في التأثيرات بفنون « 1 » شرائط ، لا بإطلاق وذلك انّه قال : وأكثر ما يصحّ من أنواء العرب بالحجاز ، وما قرب منه ، وانواء القبط بمصر وسواحل البحر ، وأنواء بطلميوس ببلاد الروم والجبال الّتى تليها ، فمتى قصد المجرّب موضعا واحدا من هذه المواضع ، كان ما ذكره جالينوس من تعذّر امر التّجربة لها ، في القليل من الزمان قائما .
4
وصحّ قوله في ذلك ، وكان جالينوس يذكر ما يصحّ عنده صحّة برهانية ، ويعتقده ، ويعرض عمّا أطاف به الشّبه . وحكى سنان عن والده ثابت بن قرّة ( 104 ) : أنّه رصد أحوالها بالعراق نحو ثلاثين سنة ، ليحصّل أصولا « 2 » يقيسها بالانواء في سائر البلدان ، فأدركته المنيّة قبل أن يتمّ غرضه . وأىّ القولين من نسبتها إلى ايّام السنة ، أو نسبتها إلى طلوع المنازل وغيبوبتها ، كان الصّواب ؟ فإنّ الثالث ، ساقط ؛ وللمستصاب من الآخرين شرائط ، يتعلّق بها صحّة الأنواء ؛ وهي تقدمة المعرفة بحال السنة والرّبع والشهر ، في يبوستها ورطوبتها وخلفها وإيجابها ، من الدلائل الّتى ملئت بها ، كتب النجوم المؤلّفة في أحداث الجوّ . فإنّ النّوء ، إذا طابق تلك الدلالات ، صدق
و
هامش
( 1 ) . داد / طز : بوجود .
( 2 ) . عس / توپ : امر .