66
وقد وفينا بما وعدنا ، ولم يخالف بما ضمنّاه ، في شهور اليهود وسنتهم وادوارهم ، ومعرفة أوائلها وأحوالها ؛ وأوضحنا معرفة تاريخ آدم ، وبه يوجد تاريخ الطوفان على رأى اليهود ، إذا نقص منه الف وستمائة وستّ وخمسون سنة تامّة ؛ فلنصرف العزيمة إلى تتّبع أمثال هذه الأحوال ، في سنى غيرهم من الأمم وشهورهم ( 245 ) فنقول :
67
إذا أردنا معرفة أوائل السنين من تاريخ الطوفان ( 201 ) على رأى أبى معشر ، أخذنا سنى تاريخ التامّة ، وزدنا عليه خمسة ابدا ؛ وألقينا المجتمع أسابيع ؛ فما بقي ، فهو علامة أول « توت » - اعني - يومه من الأسبوع . فإن أردنا غيره من الشهور ، زدنا على علامة أول السنة لكلّ شهر تامّ مضى قبل المطلوب ، اثنين ؛ وألقينا المجتمع أسابيع ، وما بقي دونها ، فهو علامة أول ذلك الشهر . وان أردنا ذلك ، في تاريخ بخت نصر وفيلفس ( 202 ) عملنا فيه العمل المتقدّم بعينه ، غير انّا نزيد على سنى بخت نصر ( 43 ) التامّة ، أربعة ابدا ، وعلى سنى فيلفس ( 44 ) واحدا ابدا ، فيخرج ما طلبناه .
68
وان أردنا معرفة ذلك ، في تاريخ الإسكندر ( 203 ) على مذهب السريانيين ( 204 ) زدنا على عدد سنيه التامّة ، مثل ربعها ، وزدنا على ما اجتمع ، اثنين وربعا ابدا ، فان تمّ من كسور الأرباع يوم ، الحق بالأيام ؛ ولا نلتفت إلى ما قصر عن يوم تامّ ، ولا بأدنى شيء ؛ تمّ نلقى الصحاح أسابيع ، فتبقى علامة « تشرى » الأول . فان أردنا غيره من الشهور ، زدنا على علامة السنة لكلّ شهر تامّ مضى قبله ، ثلاثة أيام ، إن كان أحدا وثلاثين يوما ، أو اثنين وثلاثين يوما « 1 » ، ان كان ثلاثين [ يوما ] ؛ وألقينا المجتمع أسابيع ، فتبقى علامة ذلك الشهر ، وان انتهينا إلى « شباط » ، ولم تكن السنة كبيسة ، لم نأخذ له شيئا ، وإن كانت كبيسة ، أخذنا له واحدا .
69
ومعرفة السنة الكبيسة ، أن نزيد على سنى الإسكندر التامّة ، اثنين ابدا ؛ ونلقى ما اجتمع ارابيع « 2 » ، فان بقي معنا شيء ، علمنا انّها ليست بكبيسة ، وإن فنيت كانت كبيسة ، وإن كان عملنا على مذهب الروم ( 48 ) زدنا على سنى الإسكندر التامّة ، ثلاثة وربعا ، وعملنا ما عملناه قبل ، فتخرج علامة « ينواريوس » ، وهو كانون الآخر ؛ ونحتذى المثال الأول في سائر الأعمال ، من أوائل الشهور ومعرفة الكبائس ؛ فنتوصّل بسهولة إلى المطلوب . وإن شئنا ، أخذنا
هامش
( 1 ) . طف : « أو . . . وثلاثين يوما » را حذف كرده .
( 2 ) . در هامش أصل : أسابيع .