61
ونعود ، فنقول أنّ الذي قدّمناه ، من الحساب والجداول ، يخرج موقع « التقوفة » ( 239 ) من ايّام الأسبوع ؛ ولكنّ الذي ، ينتجه من موضعها في الشهر السرياني ، بعيد عن الحقيقة ، بمقدار غير محتمل . مثال ذلك : أنّا إذا أخذنا تاريخ آدم ، لأوّل « تشرى » الواقع ميلاده يوم الأحد ، اوّل يوم من « أيلول » سنة الف وثلاثمائة واحدى عشرة للإسكندر ، كانت سنوا آدم التامّة ، أربعة آلاف وسبعمائة وتسعا وخمسين سنة ؛ وهي تكون ثمانية محازير كبار ، وستّة وعشرين محزورا صغيرا ، وتسع سنين تامّة مرتّبة على حساب « بهزيجوح « 1 » » ، يكون منها ستّ سنين بسيطة ، وثلاث سنين عبّورا ؛ فإذا ضربنا كلّ واحد من ذلك في أيّامه ، اجتمع من ذلك ألف الف وسبعمائة وثمانية وثلاثون ألفا ومائتا يوم ، وسبع ساعات ، ومائتان وثلاثة وخمسون حلقا ( 240 ) ، وهي ما بين ميلاد أوّل سنة من سنى آدم ، وميلاد سنتنا المذكورة .
62
وقد قلنا : أنّ موضوعهم على أنّ تقوفة « تشرى » - اعني - الاعتدال الخريفىّ ، اتّفقت في اوّل تاريخ آدم ، بعد ميلاد السنة بخمسة ايّام ، وساعة واحدة ؛ فإذا نقصناها ممّا حصل لنا ، بقي ما بين تقوفة « تشرى » في أول التاريخ ، وبين ميلاد سنتنا ؛ فإذا قسمناها على ثلاثمائة وخمسة وستّين يوما وربع يوم ، خرج أربعة آلاف وسبعمائة وثمان وخمسون سنة ، وبقي ثلاثمائة وخمسة وثلاثون يوما وثلاثة أرباع يوم ؛ وإلى أن يتمّ السنة الشمسيّة ، ويعتدل الليل والنهار ، تسعة وعشرون يوما ، واحدى عشرة ساعة ، وثمانمائة وسبعة وعشرون حلقا . فإذا زدنا ذلك على ميلاد سنتنا ، وهو يوم الأحد ، بعد مضىّ سبع ساعات ، ومائتين وثلاثة وخمسين حلقا ، انتهينا إلى تسع ساعات من ليلة الثلاثاء ، اوّل يوم من تشرين الاوّل ، فيتأخّر عن الاعتدال الموجود بالرّصد ، مقدار أربعة عشر يوما ؛ وهذا ، وما هو أقلّ منه عير جائز ، وإن كان عليه عمل القوم ؛ وبه بنينا الجدول ، على مذهبهم .
63
وإذا أخذنا هذه المدّة ، التي هي بين اوّل التقوفات وميلاد سنتنا ، وهي ألف الف وسبعمائة وثمانية وثلاثون ألفا ومائة وخمسة وتسعون يوما ، وستّ ساعات ، ومائتان وثلاثة وخمسون حلقا ( 241 ) ، فضربناها في هذا [ 98496 ] « 2 » التي ، هي أجزاء اليوم بالتدقيق عندهم ، في سنة الشمس ، اجتمع [ 171280305 ] « 3 » وخمسي جزء ؛ ثمّ قسمناها ( 242 ) * « 4 » على
هامش
( 1 ) . عس / توپ : - ( بياض ) .
( 2 ) . عس / توپ : - ( بياض ) .
( 3 ) . عس / توپ : - ( بياض ) .
( 4 ) . ( * ) از اينجا تا آخر بند « 69 » ( مطابق با عس ، گ 98 ب - 100 الف ) در طبع « زاخائو » ( طز ، ص 194 - ) ساقط است .