الرجوع . فقال الشيخ رضي اللّه عنه : ان اللذة حاصلة ، وانما استغرقت اللذة جميع اجزائك ، لم يبق لك جزء يدرك اللذة لعموم استغراقها لنفسك . ففرق بين حصول اللذة واستغراقها لك وبين ادراكك اللذة . . . » ( وسائل السائل ق 45 ) .
3 - الشاهد في المشاهدة
« كل مشاهدة لا يشهد شاهدها لا يعول عليها . . » ( رسالة لا يعول عليه ص 10 ) .
* * * * المشاهدة والكشف 1 - تختلف المشاهدة عن الكشف ، بأنها في حقيقتها عبارة عن مشهد لذوات [ روح تجسد - أنواع روحانية ] ، على حين ان الكشف هو رفع الحجاب والاطلاع على كل ما ورائه من معاني واسرار 5 ، فان كانت المشاهدة تختص بالذوات ، فالكشف يختص بالمعاني والاسرار .
« اعلم أن المكاشفة متعلقها المعاني والمشاهدة متعلقها الذوات ، فالمشاهدة للمسمى ، والمكاشفة لحكم الأسماء . . » ( ف 2 / 496 ) .
2 - تتفق المشاهدة مع الكشف في أنهما موصلان للمعرفة 6 . . المعرفة القابلة للانكار والاقرار على ضوء العقيدة [ بخلاف « الرؤية » انظر المعنى السابق ] . يقول :
« . . . فالمشاهدة طريق إلى العلم والكشف غاية ذلك الطريق ، وهو حصول العلم في النفس ، وكذلك إذا خاطبك فقد أسمعك خطابه وهو شهود سمعي ، فان المشاهدة ابدا للقوى الحسية لا غير والكشف للقوى المعنوية . . » ( ف 2 / 497 ) .
3 - الكشف أتم 7 من المشاهدة وأعلى ، فكأنه حين يحدث في فعل واحد مع المشاهدة : حقيقتها
يقول :
« . . . والمكاشفة عندنا أتم من المشاهدة الا لو صحت مشاهدة ذات الحق لكانت المشاهدة أتم ، وهي لا تصح فلذلك قلنا المكاشفة أتم لأنها الطف ، فالمكاشفة