12 - في التصوف الاسلامي نيكلسون ص 23 ترجمة عفيفي .
13 -
La Mystique et les Mystiques . Desclee de Brouwer p . p . 628 - 630 art . la mystique musulmane R . Arlandeze .
- - - - -
( 3 ) أبو العلا عفيفي ، رغم انه من أوائل دارسي ابن عربي في العصر الحديث ، لم ينتبه إلى نظرة ابن عربي الخاصة إلى الفناء والبقاء . بل ظل ينظر اليهما كحالين متتاليين زمنيا . يقول في فصوص الحكم ج 2 :
« فان فناء الصوفي ليس امرا سلبيا محضا ، وليس امرا عدميا ، بل يعقبه « بقاء » اي بقاء بالحق » ( ص 72 ) .
« بقاء بعد فناء » ( ص 83 ) .
( 4 ) ان البقاء نعت الهي من حيث إن الحق تسمى بالباقي . وقد تحرى علم الكلام الصفات الإلهية وذهب فيها مذاهب ، وتكلم على معنى « الباقي » وصفة « البقاء » .
راجع : « مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين . الأشعري ج 2
- ص ص 53 - 54 ( قولهم في البقاء والفناء : وقد اختلفوا فيه على ثمان مقالات ) .
- ص ص 54 - 55 ( اين يوجد البقاء والفناء ؟ وقد اختلفوا فيه على اربع مقالات ) .
- ص ص 55 - 56 ( قولهم في معنى « الباقي » ) .
( 5 ) ان فناء العبد محال عند ابن عربي : لأنه من المحال فناء عينه الثابتة ، فثبوت العبد هو عين بقائه انظر « فناء » .
( 6 ) راجع « كمال » . كما يراجع بشأن البقاء عند ابن عربي :
- الفتوحات ج 4 ص 45 .
- فصوص ج 2 ص 72 وص 214
- مشاهد الاسرار القدسية ق 6 وق 7 .
- مطلع خصوص الكلم للقيصري ق 29 .
- كتاب التراجم ص 7 .
يراجع بشأن « الفناء » عنده :
- كتاب الهو ص 189 ، 190 ، 205 .
- شق الجيوب ق 55
- الديوان ص 50
- وسائل السائل ص 44
- مواقع النجوم ص 15
- الفتوحات ج 3 ص 107
( 7 ) راجع « خلق جديد »
( 8 ) وهذا يعني ان الخلق في فناء وبقاء مع الأنفاس .
- - - - -