و « المنتهى » ، و « القواعد » ، و « التبصرة » .
وألّف في العلوم العقليّة والكلام كتباً هي : « كَشْفُ المرادِ في شَرْحِ تَجْرِيدِ الاعْتِقادِ » ، و « أنْوَارُ المَلَكُوتِ في شَرْحِ فَصِّ الياقُوتِ » في الكلام ، و « نِهَايَةُ المرامِ في عِلْمِ الكَلَامِ » ، و « القَوَاعِدُ وَالمقاصِدُ » في المَنْطِقِ وَالطبِيعيّ وَالإلَهيّ ، و « الأسْرَارُ الحَقِّيَّة في العُلُومِ العَقْلِيَّة » ، و « الدُّرُّ المَكْنُونُ في عِلْمِ القَانُونِ » في المنطق ، و « المباحِثَاتُ السَّنِيَّةُ وَالمُعَارِضَاتُ النَّصيريَّةُ » ، و « المُقاوِمَات » الذي ناقش فيه الحكماء السابقين ، و « حَلُّ المُشْكِلَاتِ مِنْ كِتَابِ التَّلْوِيحاتِ » ، و « إيضَاحُ التَّلْبيس في كَلَامِ الرئيس » ، الذي ناقش فيه ابن سينا ، و « القَواعِدُ الجَلِيَّةُ في شَرْحِ الرِّسالَةِ الشَّمْسِيَّة » ، و « الجَوْهَرُ النَّضِيدُ في شَرح التَّجْرِيد » في علم المنطق ، و « إيضَاحُ المَقاصِدِ مِنْ حِكْمَةِ عَيْنِ القَوَاعِدِ » ، و « نَهْجُ العِرْفَانِ في عِلْمِ المِيزانِ » ، و « كَشْفُ الخِفَاء مِنْ كِتَابِ الشِّفَاء » في الحِكْمَةِ ، و « تَسْلِيكُ النَّفْسِ إلى حَظيرَةِ القُدْسِ » في عِلْمِ الكَلَامِ ، و « مَرَاصِدُ التدقِيقِ وَمَقَاصِدُ التَّحْقِيق » في المَنْطِقِ وَالطَّبِيعِيّ وَالإلَهيّ ، و « المُحاكِمَاتُ بَيْنَ شُرَّاحِ الإشَارَاتِ » ، و « مِنْهَاجُ الهِدَايَةِ وَمِعْرَاجُ الدِّرَايَةِ » في علم الكلام ، و « اسْتِقْصَاءُ النَّظَر في القَضَاءِ وَالقَدَر » .
وألّف العلّامة في أصول المذهب مضافاً إلى كتاب « منهاج الكرامة » كتباً أخرى مثل : « مَنَاهِج اليقين » ، و « نهج الحقّ » الذي ردّ عليه فَضْل بن رُوزبهان ، و « نهج المسترشدين » ، و « رسالة واجب الاعتقاد » ، و « كشف الحقّ ونهج الصدق » ، الذي يدور حول مناظرة العلّامة مع علماء المذاهب الأربعة بحضور السلطان خدابنده . وأشار القاضي السيّد نور الله الشوشتريّ في بداية كتابه : « إحقاق الحقّ » إلى قسم من هذه المناظرة وذكر سبب تغلّب العلّامة على فقهاء المخالفين بالأدلّة الباهرة والبراهين
معرفة الإمام — صفحة 119
مساهمون: السيد محمد حسين الطهراني
ص١١٩