تخطي إلى المحتوى الرئيسي

رسائل شيخ انصارى ( فارسى ) — صفحة 222

مساهمون:

ص٢٢٢
( * ) نظر شيخ پيرامون استدلال اخباريها به آيات مزبور چيست ؟ يك اشكال مشترك الورد به هر دو طائفه از آيات دارند و آن اين است كه : شما خود مىگوييد ظواهر قرآن در حقّ ما حجّت نيستند و ما مقصود بالافهام نيستيم فلذا حق نداريم مستقيما به اين ظواهر تمسّك كنيم ، پس چگونه به اين آيات استدلال مىكنيد . ( * ) اگر اخبارى پاسخ دهد ما به نصوص استدلال مىكنيم چه ؟ شيخ مىگويد : آيات مورد تمسّك نوعا از ظواهرند و نه نصوص . ( * ) اگر اخباريها بگويند ما مستقلا به اين آيات عمل نمىكنيم ، بلكه به ضميمهء تفسير اهل بيت عليهم السّلام عمل مىكنيم چه ؟ شيخ مىگويد : پس اين استدلال به آيات نيست ، بلكه به روايات است . ( * ) مقدمة بفرماييد نظر شيخ در اطلاق اين آيات شريفه نسبت به شبهات چيست ؟ اين است كه : آيات مذكور مطلق بوده و فرقى ميان شبهات حكميّه و موضوعيّه و همچنين تحريميّه و وجوبيه نگذاشته و در تمام موارد مىگويد : قول به غير علم ممنوع است . ( * ) پاسخ شيخ از خصوص آيات دستهء اول يعنى آيات دالّه بر نهى از قول به غير علم چيست ؟ دو جواب از اين آيات مىدهند : 1 - جواب نقضى 2 - جواب حلّى . ( * ) جواب نقضى شيخ به اين آيات چيست ؟ اين است كه : شما اخبارىها نيز در باب شبهات حكميّه و وجوبيّه و همچنين در شبهات موضوعيّه اعم از وجوبى و يا تحريمى برائتى و حكم به اباحهء ظاهريه مىكنيد و حال آنكه اين آيات اطلاق داشته و موارد مزبور را نيز در بر مىگيرند . حال اگر قول مجتهدين در اينجا قول به غير علم باشد و آيات مذكور شامل آنها بشود ، قول اخباريها به برائت در دو مسئلهء مزبور نيز به غير علم است . لذا اگر قول و رأى اخباريها در اينجا قول به غير علم نيست ، پس فتواى اصوليين به برائت در ما نحن فيه نيز قول به غير علم نيست و مشمول آيات مزبور واقع نمىشود . خلاصه اينكه : هر جوابى كه اخباريها از اين آيات در باب شبهات وجوبيّه موضوعيّه داديد ، اصوليين هم آن جواب را در باب شبهات تحريميّه مىدهند . ( * ) پاسخ حلّى شيخ به اخبارىها در استدلال به آيات دسته اوّل چيست ؟ 1 - آيات شريفه قول به غير علم را محكوم مىسازد . 2 - اصولى كه حكم به برائت و اباحهء ظاهريه مىكند قولش به غير علم نيست ، چرا كه مستند به دليلى از ادلّهء اربعه است اگر متكى بر دليل عقلى است ( قاعدهء قبح عقاب بلابيان ) ، اخباريها نيز آن را قبول دارند . پس آن كبراى كلّى ( كه قول به غير علم ممنوع است ) با ما نحن فيه منطبق نيست .