ناشئة بحكمة اللّه من الدنيا والنفس والشيطان فمن زهد في الدنيا وغاب عن نفسه ، وأطلق يده منها وذكر اللّه حتى احترق الشيطان ، وذاب دخل مع الأحباب ، وفتح له عن علم الغيوب الباب . قال بعض الحكماء : واعلم أن الصانع البديع سبحانه لما خلق القلب جعله خزانة أسراره ، ومعدن أنواره وموضع نظره من عبده ، ولم يخلق اللّه في الوجود أشرف منه ، ثم رمى على باب القلب أخس الأشياء وأقذرها ، لتقتضي حكمته اجتماع الأضداد التي لا قدرة لغيره على ذلك ، فطرح على باب القلب جيفة وكلبا ينهش فيها وهما الدنيا والشيطان ، فمن أراد الدخول لخزانة سر اللّه لا بد له من تغميض عينه عن هذه القذرة وإعراضه عن الكلب ، لأنه لا سبيل له على من أعرض عنه وعن جيفته ، وكل من التفت إليها سلب النور الذي أراد اللّه به الدخول لبيت قلبه ، وكان له ذلك كالطلسم على الكنز منعه منه لا محالة انتهى . وقيل : إن الدنيا بنت الشيطان ، وطالب الدنيا صهر إبليس ، والأب لا ينفك عن بنته أبدا ما دامت البنت في عصمة الصهر . وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : « إذا أراد اللّه بعبده خيرا زهّده في الدنيا ، ورغّبه في الأخرى وبصّره بعيوب نفسه ، قيل : يا رسول اللّه أيّ الناس شرّ ؟ قال : الأغنياء » يعني البخلاء ، ثم قال صلى اللّه عليه وآله وسلم : « ومن عظّم غنيّا لأجل غناه كان عند اللّه كعابد وثن ، ومن أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة سنة « 1 » » انتهى . وأوحى اللّه إلى موسى عليه السلام : ما أحبني من أحب المال ، وما أحبني من أحب الدنيا ، فإنه لا يسع في قلب واحد حبى وحبها أبدا ، يا موسى ما خافني من خاف الخلق ، وما توكل علي من خاف فوات الرزق ، وعزتي وجلالي ما توكل علي عبد إلا كفيته وبيدي مفاتيح الملك والملكوت ، وما اعتصم بي عبد إلا أدخلته الجنة ، وكفيته كل مهمة ، ومن اعتصم بغيري قطعت عنه الأسباب من فوقه
هامش
( 1 ) رواه ابن المبارك في الزهد ( 95 - 96 ) ، ووكيع في زهده ( 1 ) ، وهناد في الزهد ( 546 ) ، الإمام أحمد كذلك ( 200 ) ، وأبو نعيم في الحلية ( 3 / 213 ) ، والبيهقي في الشعب ( 2 / 375 ) ، والديلمي في الفردوس ( 1 / 14 / أ ) كما في تسديد القوس ، والربيع في مسنده ( ص 278 ) ، بنحوه تاما ومختصرا مرفوعا وموقوفا ، وانظر : الفيض ( 1 / 256 ) ، وتخريج الإحياء للعراقي ( 4 / 219 ) وكشف الخفا ( 2 / 316 ) .