وأحكامه ، فلأن للعدد أربع اعتبارات بحسب مراتبه .
الاعتبار الأوّل من حيث المعنى المصدري الذي هو الاثنينية والثلاثية وما فوق ذلك ، فبهذا الاعتبار هو بمنزلة الصفات للحق تعالى .
والاعتبار الثاني من حيث معنى الاتصاف به بجهة اسم الفاعل الذي هو ثاني وثالث وما فوق ذلك ، فبهذا الاعتبار هو بمنزلة الأسماء للحق تعالى .
والاعتبار الثالث من حيث ثبوت المعدود به في ذهن العاد حتى يدوم استحضاره ولا ينساه فكأنه بنفس عده وإحصائه يوجده في علمه أو في الخارج بالنظر إلى علمه فبهذا الاعتبار هو بمنزلة الأفعال للحق تعالى .
والاعتبار الرابع من حيث الحكم به على المعدود فيقال : هذا اثنان وهذا ثلاثة ونحو ذلك . فبهذا الاعتبار هو بمنزلة الأحكام للحق تعالى .
وأما كون المعدود بمنزلة مخلوقاته تعالى ، فلأنه مراتب خارجة عن حقيقة الواحد لم تتغير عما كانت عليه من قبل توجه الواحد عليها ، وكذلك جميع مخلوقات اللّه تعالى بالنسبة إليه تعالى على ما هي عليه من عدمها الأصلي ، ولولا دخولها في موازين صفاته تعالى وأسمائه وأفعاله وأحكامه ما تبينت هذا البيان ، والمبين هو تعالى في موازينها وهو على ما هو عليه وهي على ما هي عليه ، نقول بهذا ونقول بهذا وهي الحيرة في اللّه ، ثم ننفي القولين ونقول : هو اللّه تعالى كما قال تعالى :
قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ
[ الأنعام : 91 ] .
( و ) الشيء ( المعدود ) من حيث هو معدود ، أي محكوم عليه بالعدد ( منه عدم ) ، أي نوع معدوم في الخارج ( ومنه وجود ) ، أي نوع وجود في الخارج ( فقد يعدم الشيء ) المعدوم ( من حيث الحس ) ، فلا يبقى له وجود في الخارج ( و ) مع ذلك ( هو موجود ) في الذهن ( من حيث العقل ) فقد انتقل من وجود خارجي إلى وجود ذهني ، وقد يكون الشيء معدوما في الخارج وهو موجود في الذهن ، فيوجد في الخارج فينتقل من الوجود الخارجي ، فيصح أن يقال في الأوّل عدم الشيء بعد وجوده ، ويقال في الثاني : ووجد الشيء بعد عدمه ، وهو إنما انتقل في الحالتين من وجود إلى وجود ولا عدم هناك ، فكذلك العالم ينتقل من الوجود العلمي والوجود القولي إلى الوجود الرقمي والوجود العيني ، وبالعكس فيقال : وجد من عدم ، ويقال : عدم من وجد ، وهو في الحقيقة إنما انتقل من وجود إلى وجود ولا عدم أصلا .
( فلا بد ) للواحد حتى يظهر في أسمائه المتنوّعة ( من ) وجود ( عدد ) هو وصف له ( ومعدود ) هو موضع ظهور ذلك الوصف الذي له ( ولا بد ) للعدد والمعدود حتى يكونا ثابتين ( من واحد ) يوصف بالأوّل ويقوم به على الثاني ( ينشئ ) بظهوره بحكمه