الحق سبحانه ( من حيث الوجود ) فقط دون الصورة والمقادير ( عين ) هذه ( الموجودات ) الحسية والعقلية والعلوية والسفلية ، وأما من حيث الصورة الخلقية والمقادير الكونية فليس هو تعالى عين هذه الموجودات ولا يصح بوجه من الوجوه لأنها كلها أمور عدمية من هذه الحيثية المذكورة ، وهو تعالى موجود حق ، فمحال أن يكون عينها من هذه الحيثية ، بخلاف حيثية الوجود فإن الوجود له تعالى لا لغيره ، فهو تعالى عين الموجودات كلها بالنظر إلى وجودها لا بالنظر إلى ما هي عليه في مراتب إمكانها ، لأنها من هذا الوجه أمور عدمية .
( فالمسمى بالمحدثات ) من جميع الموجودات حيث كانت عين الحق تعالى من وجودها فقط لا من جهة مقاديرها وصورها كما قال اللّه تعالى :
اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
[ النور : 35 ] ، أي منوّرهما يعني موجدهما بوجوده ، فالوجود له تعالى وهو غير السماوات والأرض من حيث هي سماوات وأرض وهو عين السماوات والأرض من حيث وجودها فقط ، لأن وجودها هو الحق تعالى ، وكذلك كل موجود ، والحق تعالى هو العلي لذاته فيلزم أن تكون جميع المحدثات ( هي العلية لذاتها ) من حيث وجودها الذي هو الحق تعالى سبحانه ( وليست هي ) من هذه الحيثية ( إلا هو ) سبحانه وتعالى .
( فهو ) جل وعلا ( العلي ) وحده علوا حقيقيا ( لا علو إضافة ) إلى مكان أو مكانة ( لأن الأعيان ) الكونية ( التي لها العدم ) المحض ( الثابتة ) ، أي المفروضة من غير وجود ( فيه ) ، أي في العدم ( ما شمت رائحة من الوجود ) لا فيما مضى ولا في الحال ولا في المستقبل ولا يمكن ذلك لأنها ممكنة . والممكن لا يتغير عن إمكانه ولا تقبل حقيقة الانقلاب إلى الوجوب ( فهي ) ، أي الأعيان المذكورة باقية ( على حالها ) من العدم الصرف لم تتغير كما أن الوجود الحق الصرف باق أيضا على حاله لم يتغير لكنه أراد لها اختلاف الأحوال في الأزل ، ومن جملة أحوالها رؤية وجوده مقترنا بها بحيث يضاف وجوده إليها فيقال موجودة ، ثم رؤية عدمها من غير ذلك الاقتران فيقال : معدومة وهو على حاله وهي على حالها ، فإن حقيقة الواجب محض الوجود لا يقبل الانقلاب ، وحقيقة المستحيل خالص العدم لا يقبل الانقلاب ، وحقيقة الممكن فرض الوجود من قبل الواجب في مادة العدم من قبل المستحيل ، فوجوبه وجوب الواجب وذاته ذات المستحيل ، ولا يقبل الانقلاب عن حقيقته أبدا إن وجد وإن عدم .
( مع تعدد الصور ) المختلفة ( في ) جميع ( الموجودات ) ( ) - التي هي مجرد فروض وتقادير عدمية لا وجود لها ( والعين ) الموجودة التي وجدت بها جميع تلك