فقال نوح في حكمته لقومه :
يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً
( 11 ) وهي المعارف العقليّة في المعاني والنّظر الاعتباري ،
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ
[ نوح : 11 - 12 ] ، أي بما يميل بكم إليه فإذا مال بكم إليه رأيتم صورتكم فيه .
فمن تخيّل منكم أنّه رآه فما عرف ، ومن عرف منكم أنّه رأى نفسه فهو العارف فلهذا انقسم النّاس إلى عالم وغير عالم .
وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكريّ . والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر
إِلَّا خَساراً
[ نوح : 21 ] .
فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ
[ البقرة : 16 ] فزال عنهم ما كان في أيديهم ممّا كانوا يتخيّلون أنّه ملك لهم : وهو في المحمّديين .
وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ
[ الحديد : 7 ] .
وفي نوح
أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا
[ الإسراء : 2 ] ، فأثبت الملك لهم والوكالة للّه فيه .
فهم مستخلفون فيهم فالملك للّه .
وهو وكيلهم ، فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف .
( فقال نوح ) عليه السلام ( في حكمته ) ، أي تتجه امتثال أمره ( لقومه ) على تقدير صدور ذلك منهم
( يُرْسِلِ )
، أي اللّه تعالى
( السَّماءَ )
وهي ما علا وارتفع عن إدراكهم من الجناب الإلهي الأقدس
( عَلَيْكُمْ )
حيث نزهتموه عن تشبيهكم ثم شبهتموه من تنزيهكم ثم نزهتموه ثم شبهتموه وهكذا ، فإن التنزيه محتاج إلى التشبيه والتشبيه محتاج إلى التنزيه ، وكلاهما محال على اللّه تعالى ، لأنهما حكمان عقليان ، واللّه تعالى منزه عن الحكم العقلي ، لأن كل معقول حادث كما أن كل محسوس كذلك ، إذ لا يرد على القديم حكم من الحادث ، وليس في يد المكلف غير هذين الحكمين ونفيهما فالمطلوب نفيهما ، ومن ضرورة نفي الشيء ثبوته قبل نفيه
( مِدْراراً )
، أي كثير الدرور وهو الطّل والسيلان .
( وهي ) ، أي التي يرسلها عليهم ربهم من الأمطار أمطار ( المعارف ) جمع معرفة ( العقلية ) ، أي المنسوبة إلى العقل من حيث أنها تؤخذ به وتضبط بإدراكه ( في المعاني ) الإلهية التي يفهمونها من إشارات الوجود العلوي والسفلي ( والنظر ) بالبصر والبصيرة ( الاعتباري ) وهو المقتضي للعبور من الظواهر إلى البواطن وبالعكس من غير اقتضاء على أحدهما
( وَيُمْدِدْكُمْ )
، أي اللّه تعالى حينئذ
( بِأَمْوالٍ )
[ نوح : 11 -