الملائكة والجنّ وهو الزّمان اللطيف . وفيه يدبّر اللّه الأمر من السّماء التي هي عين تلك المرتبة إلى الأرض التي هي عالم الأجسام الكثيفة في يوم كان مقداره ألف سنة . وهذا هو المراد من الدّهر عند قوم . والثالث زمان الرّوحانيات والصّور العقليّة وهذا ألطف من أخويها . وفيه يعرج بعض الملائكة والرّوح في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فالخمسون ألف في تلك المرتبة العالية هو ما كان في المرتبة المتوسطة ألفا والألف الذي في المتوسطة كاليوم بل كالآن من الأخيرة . وهذا هو الذي يسميّه أفاضل الحكماء ب « السّرمد » ومحقّقوا أهل اللّه ب « بقاء الأحدية في الواحديّة » ، وتحت هذا أسرار لا تحصى طوبى لمن فاز بها . ولنسمّ في بياننا هذا في هذه المقالة الزّمان الأوّل ب « العقلي » ، والثاني ب « الوهمي » لا بالمعنى الذي يقوله المتكلّمون الذين لا يدرون ماذا يقولون بل هو أمر واقعي أصيل كالموجودات التي هي فيه حقائق متأصلة ، والثالث ب « الحسّي » .
وممّا نصّ معلّم الحكمة على وجود الحركة في العوالي قال بعد ذكر الأوائل من الموجودات « 1 » :
وينبغي أن يضاف إليها الحركة والسكون . أمّا الحركة فلأنّ العقل يفعل بحركة وأمّا السكون فلأنّ العقل وإن كان يفعل بحركة فإنّه لا يتغيّر ولا يستحيل من حال » - انتهى .
فأثبت الحركة العقلية ونفى الحركة الجسمانيّة بنفي لوازمها فالحركة المثبتة حركة عقلانيّة تناسب مرتبة العقل . والسكون المثبت إنّما معناه نفي الحركة التدريجية . ثمّ إنّه في هذا الكتاب بعد ما ذكر أنّ في العالم العقلي جميع الأشياء التي تكون في العالم الجسماني قال « 2 » :
فهناك حركة إلّا أنّها حركة نقيّة محضة وذلك أنّها ليس يبدأ من شيء ويتناهى إلى شيء ولا هي غير المتحرّك . - انتهى .
ولا يخفى أنّه إذا تحقق هناك حركة نقيّة فقد تحقق زمان لطيف محض ؛ فتبصّر .
هامش
( 1 ) . أثولوجيا ، ص 32 - 34 .
( 2 ) . أثولوجيا ، ص 93 - 96 . ولم أعثر على لفظه .