لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ
« 1 » حيث قالوا عزير ابن اللّه والمسيح ابن اللّه وقوله :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
« 2 » وبقول نبيّنا ( ص ) حيث اخبر عن زمان يأتي بعده اتخذ الناس رؤساء جهّالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلّوا وأضلوا « 3 » .
ومن وصلت إليه الدّعوة فصدّقها بلسانه وقلبه على بصيرة واتباع للامام أو نائبه الحق إلا أنه لم يمتثل جميع الأوامر والنواهي بل أتى ببعض دون بعض بعد أن اعترف بقبح ما يفعله ولكن لغلبة نفسه وهواه عليه فهو عاص ، والعصيان لا ينافي أصل الايمان ، ولكن ينافي كماله وقد يطلق عليه الكفر وعدم الايمان إذا أتى بالكبائر كما في قوله عز وجل :
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ
« 4 » وقول النبي ( ص ) ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) « 5 » .
وذلك لأن ايمان مثل هذا لا يدفع عنه استحقاق أصل العذاب ودخول النار وإن دفع عنه استحقاق الخلود فيها فحيث لا يفيده في جميع الأحوال فكأنه مفقود أو نقول : يسلب عنه الايمان ما دام على بطنها ثمّ يعود إليه كما في رواية أخرى .
إذا تقرر هذا فاعلم أن كل من جهل أمرا من أمور دينه بالجهل البسيط فله عرق من كفر الجهالة ، وكل من أنكر حقّا واجب التصديق لاستكبار أو هوى أو تعصّب فله عرق من كفر الجحود ، وكل من أظهر بلسانه ما لم يعتقد بباطنه وقلبه لغير غرض ديني كالتقية في محلّها أو نحو ذلك أو عمل عملا أخروية لغرض دنيويّ فله عرق من النفاق ، وكل من كتم حقّا بعد عرفانه أو أنكر ما لم يوافق هواه وقبل ما يوافقه فله عرق من التهود ، وكل من استبدّ برأيه ولم يتبع امام زمانه أو نائبه الحق أو من هو أعلم منه في أمر من أمور دينه فله عرق من الضلالة ، وكل من أتى حراما أو شبهة أو توانى في طاعة مصرّا على ذلك فله عرق من الفسوق والعصيان .
ومن أسلم وجهه للّه في جميع الأمور من غير غرض وهوى واتبع إمام زمانه أو نائبه الحق آتيا بجميع أوامر اللّه ونواهيه في غير تواني ولا مداهنة فان أذنب ذنبا استغفر من قريب وتاب أو زل قدمه استقام وأناب ، فهو المؤمن الكامل الممتحن ، ودينه هو الدّين الخالص وهو الشيعي
هامش
( 1 ) سورة النساء : الآية 171
( 2 ) سورة المائدة : الآية 87
( 3 ) احياء علوم الدين : ج 1 ص 15
( 4 ) سورة آل عمران : الآية 97
( 5 ) العوالي : ج 1 ص 40 ح 42 وص 167 ح 184