يكن شيئا ولا ينسب أحدهما إلى الآخر من حيث الزمان بقبلية ولا بعديّة ولا معيّة ، لانتفاء الزّمان عن اللّه وعن ابتداء العالم ، وذلك لأن سبب افتقار العالم إلى الصّانع إنما هو هلاكه الذاتي وفقره الجبليّ واتصافه بالامكان ، لا كون زمانه متناهيا وليس الزمان إلا عدد حركة الفلك كما أن المكان ليس إلّا ما أحاط بالفلك أو ما ملأ به الفلك ، فإذا لم يكن فلك فلا زمان ولامكان .
فلمّا أبدع اللّه عزّ وجلّ الفلك وما فيه من الأجسام وأداره وجد المكان والزمان ، وذلك بعد ما ابدع جل ذكره كثيرا من الأرواح والأملاك وما عمر به الفلك فالزّمان إنما حدث بعد أصول كرائم الموجودات وعظائمها ، وبعد حدوث أركان المخلوقات ودعائمها « 1 » ، وقد ثبت ذلك بقواطع البراهين وقوائمها فالتقدّم الزماني منتف في حق اللّه سبحانه وفي حق ابتداء العالم ، فسقط السؤال بمتى عن بدو العالم كما هو ساقط عن وجود الحقّ لأن متى سؤال عن الزّمان ولا زمان قبل العالم .
وليس قدم الحق ، بتطاول مرور الزّمان تعالى عن ذلك ، بل بالوجوب الذاتي والفرق بين الأزل والقدم أنّ الأزل عبارة عن معقول القبلية للّه تعالى ، والقدم عبارة عن انتفاء المسبوقية بالعدم في نفس قبليته على الأشياء فليس إلا وجوب بحت « 2 » خالص ليس من العدم ، وهو وجود الحقّ ، ووجود من العدم وهو وجود العالم ، فالعالم حادث في غير زمان ، فالعالم وإن كان موجودا في علم اللّه أزلا فهو محدث في نفس ذلك الوجود ، لأنّه فيه مفتقر إلى موجد يوجده في العين ، فوجوده مرتّب على وجود الحقّ وهذا معنى الحدوث فلا يصح عليه اسم القديم .
وفي كلام أمير المؤمنين ( ع ) : ( عالم إذا لا معلوم ، ورب إذ لا مربوب ، وقادر إذ لا مقدور ) « 3 » ، وفي لفظ آخر ( له حقيقة الرّبوبية إذ لا مربوب ، ومعنى الإلهية إذ لا مألوه ، ومعنى العالمية إذ لا معلوم ، ومعنى الخالقية إذ لا مخلوق ، وتأويل السمع ولا مسموع ، ليس منذ خلق استحق معنى الخالق ، ومن حيث احدث استفاد معنى المحدث ) « 4 » .
هامش
( 1 ) الدعامة بالكسر عماد البيت الذي يقوم عليه واستعير لغير ذلك كما في الحديث : لكل شيء دعامة ودعامة الاسلام الشيعة . والجمع دعائم . ومنه في وصف أهل البيت عليهم السلام أشهد أنكم دعائم الدين م .
( 2 ) البحت : الصرف الخالص مسك بحت : خالص من الاختلاط بغيره المنجد .
( 3 ) نهج البلاغة : ص 212 خطبة 152 والتوحيد : ص 56 ح 14 .
( 4 ) التوحيد : ص 38 .