ما يراه فكأنه ما عرفه ومن عرفه عرف أن كلّ شيء ما خلا اللّه باطل ، وأن كلّ شيء هالك إلا وجهه وأما أحوال الأنبياء ، فإذا سمع منها كيف كذبوا وضربوا وقتلوا فليفهم منه صفة الاستغناء للّه تعالى عن الرّسل والمرسل إليهم وأنّه لو أهلك جميعهم لم يؤثر في ملكه وإذا سمع نصرتهم في آخر الأمر فليفهم قدرة اللّه وإرادته لنصرة الحق .
وأما أحوال المكذبين كعاد وثمود وما جرى عليهم فليكن فهمه منه استشعار الخوف من سطوته ونقمته ، وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه وأنه إن غفل وأساء الأدب واغتر بما امهل فربما يدركه النقمة وينفذ فيه القضية .
وكذلك إذا سمع وصف الجنة والنّار وساير ما في القرآن فلا يمكن استقصاء ما يفهم منه لأن ذلك لا نهاية له وانما لكل عبد منه بقدر رزقه
وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ
. « 1 »
الفصل الخامس التخلي عن موانع الفهم
ومنها التخلي عن موانع الفهم فان أكثر النّاس منعوا عن فهم معاني القرآن لأسباب وحجب أسدلها « 2 » الشيطان على قلوبهم ، فعمت عليهم عجايب أسرار القرآن قال النبي ( ص ) : « لولا أن الشياطين يحومون « 3 » على قلوب بني آدم لنظروا إلى الملكوت » « 4 » ، ومعاني القرآن من جملة الملكوت لأنها إنما تدرك بنور البصيرة دون الحواس ، وحجب الفهم أربعة :
أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف باخراجها من مخارجها ؛ وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقرآن ليصرف الناس عن فهم معاني كلام اللّه ، ولا يزال يحملهم على ترديد الحروف يخيل إليهم انه لم يخرج من مخرجه ، فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف ، فأنى تنكشف له المعاني ، وأعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا له بمثل هذا التلبيس .
هامش
( 1 ) سورة الأنعام : الآية 59 .
( 2 ) سدلت الثوب سدلا من باب نصر أرخيته وأرسلته . قال في مجمع البحرين : ولا يخفى على من تدبر كتب اللغة أن اسدل لم يأت في كلامهم وانما المستعمل سدل بدون الف حتى قال بعضهم :
وأسدلته بالألف غلط .
( 3 ) حام الطاير حول الشيء حوما : إذا دار .
( 4 ) احياء علوم الدين : ج 1 ص 206 .