فكأنه خمر ولا قدح * وكأنه قدح ولا خمر « 44 »
فمن جملة تلك الآيات قوله تعالى
فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ
« 45 »
اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً
« 46 »
وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ
« 47 »
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ
« 48 »
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ
« 49 »
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
« 50 »
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ
« 51 »
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
« 52 »
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ
« 53 » وأمثال هذه الآيات في القرآن كثيرة بل ومثل قوله تعالى
وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
« 54 »
وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« 55 »
أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
« 56 »
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ
« 57 » يرجع إلى الآيات السابقة في اشتمالها على معنى التوحيد الخاص وكل من طريقي العالي والقصير أي المؤول والمشبه انحراف عن الاعتدال الذي هو طريق الراسخين في العلم والمعرفة وتخلل فاء السببية بين شطري الآية في قوله تعالى
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
دليل واضح على حمل سابقها على معنى التوحيد وإلا فلا وجه
هامش
( 44 ) ونعم ما قيل في الفارسية :از صفا مى ولطافت جام * بههم آميخت رنگ جام ومدامهمهجا مست نيست گوئى مى * يا مدامست نيست گوئى جام. ( 45 ) سورة البقرة 2 : آية 115 .
( 46 ) سورة النساء 4 : آية 126 .
( 47 ) سورة الجن : آية 28 ،وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً.
( 48 ) سورة الأنعام 5 : آية 6 .
( 49 ) سورة الحديد : آية 3 .
( 50 ) سورة القصص : آية 88 .
( 51 ) سورة الحديد : آية 4 .
( 52 ) سورة ق : آية 16 .
( 53 ) سورة الواقعة : آية 85 .
( 54 ) سورة البقرة 2 : آية 284 .
( 55 ) سورة المائدة : آية 120 .
( 56 ) سورة الأعراف 7 : آية 54 .
( 57 ) سورة البقرة 2 : آية 115