ولكاتب الأحرف فيه نظر ، لأنّ الخط الثالث هنا ليس قطرا بخلاف الرابع ، والمحذور كون القطر ثلاثة أجزاء ، واللازم من هذا كون الوتر جزئين ، ويظهر عدم قطريته من لزوم مروره بالمركز اعوجاجه ، لانطباق نصفه على الوتر ونصفه على القطر تأمل .
ربما يخبر من يغلب عليه الماليخوليا والسوداء واستحكم جنونه ، من أمور غيبية فيكون كما أخبر وسبب ذلك أنّ المرة السوداء إذا استولت على الدماغ أوهنت التخيل ، وحللت الروح المنصب في وسط الدماغ الذي هو آلته بسبب كثرة الحركة الفكرية اللازمة لها ، وإذا وهن التخيل سكن عن التصرف ، فيفرغ النفس عنها ، فإنّها لا تزال مشغولة بالتفكر فيما يرد عليها من الحواس باستخدام التخيل ، وعند سكونه ووهنه يحصل لها الفراغ لتعطيل الآلة فيتصل بالعوالم العالية القدسية بسهولة فيفيض عليها سانح غيبي ، مما يليق بها من أحوالها وأحوال ما يقرب منها من الأهل والولد والبلد وينتقش فيها كانطباع الصور من مرآة في مرآة أخرى تقابلها عند ارتفاع الحجاب بينهما .
والخلاف المشهور في أنّ رؤية الوجه مثلا في الصقيل هل هو بالانعكاس عنه ؟ أو بالانطباع فيه ، والدلائل من جانبين لا يكاد يسلم من خدش .
ولكاتب الأحرف دليل على أنه بالانطباع ، لا بالانعكاس ، وهو أنّ التجربة شاهدة برؤية المستوى في المرآة معكوسا والمعكوس مستويا ، مثلا الكتابة ترى في المرآة معكوسة ، ونقش الخاتم يرى مستويا ، وهذا يعطي الانطباع ، كما ترسم الكتابة من ورقة على ورقة أخرى ، فترى معكوسة ، ويختم بالخاتم فترى الختم مستويا ، ولو كان بالانعكاس لرئي على ما هو عليه ، إذ المرئي على القول بالانعكاس هو ذلك الشيء بعينه ، الا أنّ الرائي يتوهم ، أنه يراه مقابلا كما هو المعتاد تأمل « 1 » .
قال الحجاج عند موته اللهم اغفر لي فإنهم يقولون إنك لا تغفر لي ، وكان عمر بن عبد العزيز يعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها ، ولما حكى ذلك للحسن البصري قال : أو قالها ؟
فقيل : نعم ، فقال عسى .
رأى الشبلي صوفيا يقول لحجام : احلق رأسي للّه ، فلما حلقه دفع الشبلي إلى الحجام أربعين دينارا ، وقال خذها اجرة خدمتك هذا الفقير ، فقال الحجام : إنما فعلت ذلك للّه ولا أحل عقدا بيني وبينه بأربعين دينارا ، فلطم الشبلي رأس نفسه ، وقال : كل الناس خير منك حتى الحجام .
هامش
( 1 ) صحيح در اين مورد انعكاس است نه انطباع .